西西里
說
3).法若不空，有自性，不能接受因緣，就沒有因緣生了。如果法以因緣而生，因緣有，一定沒有自性。如果說法從緣生，如果說有果法生，那一定先有因緣，而後有果法。可是不對果法怎麼稱為緣生？不合道理。所以，先有緣，不對果法不成立；先有果法，不對緣也不成立。兩者都有，不成對待，也不成立。
anran
說
因果相待，則因果皆無自性。
西西里
說
100分..若說緣起即滅..似乎落入先後二法
西西里
說
因果同時.起滅同時.過去未來現在.亦同時.
西西里
說
是的.不過.說前因後果.是就事相上說.理上並無先後..此即常同時常先後
西西里
說
1).外人說業從種子生，有業就有果。那你落入常斷二邊。如果說業住至果報，業到果報出生，那就說明，有業的時候，沒有果報。既然是有業沒有果報，業住至果報的時候，那還是有業沒有果報啊！
西西里
說
2).有業沒有果報，常邊嘛！開始有業，沒有果報。業住到果報的時候，還是有業啊！有業就沒有果報，這是常邊。如果說業因滅了，果報生，那是斷邊。業因滅了，滅法不生，怎麼能生果報？如果說它生了果報，還沒滅嘛！如果業因沒滅，還是業因，當然不能有果報了。
西西里
說
3).換句話說，業因不滅，還是業因，沒有果報。業因滅了，滅法不生，還是沒有果報。
西西里
說
上述道理很微細.請善思維..實在說起來-生與死是互相矛盾的.對待的.亦復如是
西西里
說
好比虛空.沒有東西南北.我們定了東方.西方同時就現.無先無後.因為是對待..此即初發心即成等正覺(常同時)..但是事相上由東到西卻需假借緣起(常先後).
西西里
說
兩位大德.悟性極高.佛法亦相當深入.甚喜..礙於個人了解有限.所言恐怕搔不到癢處.若欲深究.可往龍樹菩薩的中論與杜順和尚的十玄門鑽進去一窺究竟
西西里
說
般若如何在生活中熏習?處處是道...譬如房子何型?火車在動嗎?花何顏色?6根對6塵..即一切法.也是修行下手處.接下來我試看看如何薰習般若?
西西里
說
火車不動.正因為不動(無性義).才隨緣動.動而不動.不動而動...花無色.正因為無色(無性義).才隨緣現出種種色.色而非色.非色而色...其他依此熏習....變色龍無色.若"有'色.定性了.那無法變色.正因為無色.方能隨緣現種種色..其他的聲.味.觸..皆如此
西西里
說
如實知-無性隨緣.隨緣無性-是明...反之.不如實知.即無明..小乘聖人僅會隨緣無性.偏空.不了佛性..菩薩會無性隨緣.隨緣無性.些許..足見我們凡夫眾生.通體無明.
西西里
說
般若解得深即證.證得淺即解..若僅僅是解.毫無功勳.需知.縱然大開圓解.仍不了生死.所以行門上需假借念佛緣起.方見功勳.體證實相.
西西里
說
今日有事外出.所以先與兩位切磋..祝福慧增長.願眾生同登西方淨域..
西西里
說
後學亦頂禮合十