「吳爾芙認爲，一位成功的（女性）作家不該讓自己的心靈受困於（性別）不公不義所引起的委屈和憤怒，而應培育「雌雄同體之心」（the androgynous mind）。有關於此，理查德 •達拉莫拉（Richard Dellamora）指出，建立在這種雌雄同體辯證思想上的親密關係並非僅限於生物繁殖或文化生產，而是指向一個「能夠建構性別差異之新模式的未來」（Dellamora 509）。⋯⋯ 在吳爾芙看來，每性特質之所以值得證揚正在於其異質（heterogeneity），這樣的異質性顛覆了一元對立具價化的性別認同。吳爾类認知到性別二分法的局限性，也因此激起她對雌雄同體概念的興趣。

事實上，女性書寫不必植基於本質主義或自然主義，因爲吳爾美的寫作並非源自女性的本質（essence），而是源自女性的缺席（absence）：「那些未被記錄的女性生活中，沉默無言的壓力」（AROO 89）。在吳爾芙的作品中，女性的沉默和隱密被轉化爲書寫的過程，藉此創造出言說和行動的可能性。吳爾芙對女性差異的特殊性抱持非自然主義觀點，這也就是爲什麼她既不否定性別差異中的女性特質，但也不將其簡化為定格於單一定義的實體存在。這種女性遐想領域的美學觀隱含的概念是——女性不僅有能力，而且也正付諸行動去表達和再現性別的豐富意涵。」

———《冥想之桌與廚房餐桌的對話》

露斯·伊莉佳萊 （Luce Irigaray）在她最著名的著作《女人的內視鏡》（Speculum de l'autre femme）一書中，也提出了「內視鏡」的理論。她認為在父權的機制之下，是用一「平面鏡」的方式來看待女性的，即是只用一種屬於男性，以菲勒斯為中心的方式來定位女性的。是故，其所看到的女性僅是男性的倒影，僅看到了女性與男性的相同點，而無法見出男、女真正的差異之處，更甚至用視覺中心主義，將男、女的差異視爲是一種「匱缺」（lack）。

伊莉佳萊認為此種平面鏡式的看法，只見到男女之同，卻無法見出男女之異，把男、女歸於同一種偏狹的看法之中，所以女性永遠被父權機制所壓抑，女性永遠被界定在「無」、「匱缺」、「負面」的地位，而女性在長久的父權思想的限制下，也漸漸忘記了女性其實是有其母系系譜存在的，人最初的發源地其實是在女性的子宮之中，父權思想使得女性否定了自我的存有與認同。

女性的特質並非是用平面鏡式的看法所可以理解的，而是需要以「內視鏡」的方式去看待女性，如此女性之特質及與男性之差異也能從中見出。「內視鏡」之理論，是要女性在受到父權制二元對立思想的長久洗禮之後，以父權之思想為其思想中心時，能回頭反思對於母系系譜的遺忘與否定，進而肯定女性自己之存在，了解女性自己的主體、思想、慾望與特質。伊莉佳萊的「內視鏡」原理與西蘇的「另一雙性」是有其異曲同工之妙的，皆是希望能肯定女性與男性的差異，發掘出女性的主體特質。

———《論夏宇詩中的「陰性書寫」》