禮記: 樂記: 32
以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

樂論篇第二十
夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。 故齊衰（ㄗ　ㄘㄨㄟ；一種喪服，以粗麻布製成， 因其縫齊，故稱齊衰）之服，哭泣之聲，使人之心悲。 帶甲嬰（戴）冑（ㄓㄡˋ；頭 盔）， 歌於行伍，使人之心傷；姚冶（｜ㄠˊ　｜ㄝˇ；美艷）之容，鄭衛之 音（春秋時代鄭國與衛國的靡靡之音）， 使人之心淫；紳端（紳，古代貴族束於腰間的帶子；端，周代黑色的禮服）章 甫（一種古代的禮冠），舞《韶》（韶樂）歌 《武》（武曲）， 使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

傳統儒家根本修行者。

《呂氏春秋‧慎行》：
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。故墨子見歧道而哭之。

屈原對「余情」的敘述是「苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？」「不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」

「苟」是條件句（含推論句與假設句）的用詞，根據劉承慧的研究，先秦「苟」、「若」、「使」真正的功能不在注記條件關係，而在注記條件關係中的言說主觀性。

其中「苟」注記言說者祈願實現的條件或絕對條件，「若」注記相對或不確定條件，言說者可藉此將自身抽離言說情境。

「苟……」的句子比「若……」表達更強烈的意願。

筆記：楚辭中的「苟」的主觀性更強烈。

陳世驤認為「以字的音樂做組織和內心自白做意旨是抒情詩的兩大要素」。高友工主張抒情經驗的架構集中在「抒情自我」與「抒情瞬間」兩個座標上。
陳世驤撰，楊銘塗譯：〈中國的抒情傳統〉，頁32。
高友工：〈中國文化史中的抒情傳統〉，《中國美典與文學研究論集》，頁108。

張淑香曾在分析〈離騷〉的篇章所說：「抒情詩是主觀（subjective）的自我表達（self-expression），是以第一人稱發聲，標記著詩人的自我意識與主體性。……抒情詩所表達的內在經驗，正是個人主觀的心境與人格的顯現。」張淑香：〈抒情自我的原型——屈原與《離騷》