在亞理斯多德的《政治學》談論多數／少數、貧窮／富裕，以及στάσις（派系與內戰的張力）如何可能撕扯一個城邦，因此需要中間者。
而由於中間者的描述內容，我是認為，因此他談的不只是人數多寡或錢財匱裕，參照尼各馬科，那劃分比較可能是σχήμα τῆς ἐπιθυμίας（慾望的圖式），一種要χρεία καὶ ἰσότης（溫飽與公平），一種要τιμή και ὑπεροχή（名分與優越）。
中間者的特質恰巧能拉住並調頻兩端，因為他們資源不會匱乏或滿溢，是而不致φθόνος（嫉妒）或 ὕβρις（傲慢），所以慾望會聽從λόγος（道理辨別與計劃）的圖式，也就是較易依著城邦局勢調整與導引；然後由於生活與公共秩序緊密相依，所以傾向追求城邦的共有利益；他們既想要溫飽的迫切，也能理解名分的邏輯，而成為可以調音的弦。
而由於中間者的描述內容，我是認為，因此他談的不只是人數多寡或錢財匱裕，參照尼各馬科，那劃分比較可能是σχήμα τῆς ἐπιθυμίας（慾望的圖式），一種要χρεία καὶ ἰσότης（溫飽與公平），一種要τιμή και ὑπεροχή（名分與優越）。
中間者的特質恰巧能拉住並調頻兩端，因為他們資源不會匱乏或滿溢，是而不致φθόνος（嫉妒）或 ὕβρις（傲慢），所以慾望會聽從λόγος（道理辨別與計劃）的圖式，也就是較易依著城邦局勢調整與導引；然後由於生活與公共秩序緊密相依，所以傾向追求城邦的共有利益；他們既想要溫飽的迫切，也能理解名分的邏輯，而成為可以調音的弦。
「οἱ μέσοι」（那些中間的）並不只是算術或幾何意義上的「平均或在中間位置的人」，而是唯一能「聽得進 λόγος」、能讓λόγος 成為政治實踐的一群。
換句話說「就只有 μέσο- 叫得動」
貧者太被 χρεία（生存所需）牽制，λόγος 對他們而言常是奢侈的；富者太沉溺於 τιμή καὶ ὑπεροχή（名分與優越），λόγος 對他們而言常是裝飾的。都不鳥道理。
唯有 μέσος 的慾望型態正好，使 λόγος 仍有施力的可能——既聽得見、又有能力回應。
所以在這意義來說：λόγος 並非全域可傳的真理語，而是μεσότης（依比例配好地均律節度的中間狀態）能夠聽得夠清楚的節律。也就是說 μέσος 也不真的是尼各馬科倫理的μεσότης（中庸者），而是政治上讓 λόγος 能共振的載體。
換句話說「就只有 μέσο- 叫得動」
貧者太被 χρεία（生存所需）牽制，λόγος 對他們而言常是奢侈的；富者太沉溺於 τιμή καὶ ὑπεροχή（名分與優越），λόγος 對他們而言常是裝飾的。都不鳥道理。
唯有 μέσος 的慾望型態正好，使 λόγος 仍有施力的可能——既聽得見、又有能力回應。
所以在這意義來說：λόγος 並非全域可傳的真理語，而是μεσότης（依比例配好地均律節度的中間狀態）能夠聽得夠清楚的節律。也就是說 μέσος 也不真的是尼各馬科倫理的μεσότης（中庸者），而是政治上讓 λόγος 能共振的載體。
