據作者的規劃，《奇譚蒐集錄》是以「冠婚葬祭」為主題共四作，第一冊《奇談蒐集錄：送葬少女的鎮魂歌》是「葬」，而第二冊雖然沒在標題揭露，但從內容簡介中可以知道是「婚」。

阿伊努的婚事有兩種途徑，自由戀愛與指腹為婚。當家中少女到達適婚年齡時，會在居所的南側增建稱為「トウンプ」的女兒房間，與傾慕而來拜訪的年輕人交流，若是雙方都互有愛意，就會互換禮物。男性送給女性的常見禮物有自己雕刻的傳統小刀(メノコマキリ)刀鞘、針線、織布器、自己耳環(ニンカリ)的其中一邊；女性送給男性的常見禮物則是手製的頭巾(コンチ)、頭帶(マタンプシ)或穿戴的衣物。

這樣的交換物品，就完成了締結婚姻關係的「契」。

《アイヌの婚姻》瀨川清子

マキリ - Wikipedia

一般來說是允許自由戀愛，但在一些特殊狀況會遭到反對，且不被認可婚姻，包括近親結婚，或是對方家族有不好的名聲，例如說會使用咒言(ポニタク）。

指腹為婚則是父母在很小的時候即約定，在成年後就會交換禮物成親，因為是事先就商量好的，因此不會發生像自由戀愛一般，等到要結婚了才發現是近親的狀況。

戀愛結婚由於是雙方合意，通常沒什麼問題，但指腹為婚決定對象，成年後本人不見得願意，如果當事人其中一方不願意時，也可以破棄，這時會透過中間人以贈送物品當做慰問補償來道歉。

禁止同一村落近親結合，另外還有與他者建立友好關係、與其他地區產生往來互助機會的意義，像是熊祭（送熊/イオマンテ）這樣的大型活動，就是帶著食物參加，到其他村莊尋找配偶的絕佳機會。

イオマンテ - Wikipedia

阿伊努的婚禮稱為「ウトムヌカラ」，在阿伊努語中是「互相凝視」的意思，儀式包括交換禮物、用餐與祈禱等。

婚禮以圍坐在屋子中央的圍爐方式進行，主婚的長老正對著圍爐裏(アペオイ)，新郎與男方家屬坐在長老右手邊，面對著圍爐裏呈一排，新娘與女方親屬則在左手邊。

進行婚禮時男女雙方都穿著正裝，新郎配戴著禮冠(サパンペ)與刀(エムシ)，新娘則是戴著阿伊努的傳統頭巾(ヘコカリプ)與首飾(タマサイ)。

開始會進行交換禮物(寶物/イコロ）的儀式，男方贈以太刀象徵新郎的武勇，女方則還以衣物，透過上面的刺繡展現新娘精湛的針線技術。

接著新娘將碗添得高高的飯交給新郎，新郎吃一半後遞還，再由新娘將剩下的一半吃完，象徵之後將一起生活。

最後向擔任人類和神明之間橋樑的火神(アペフチカムイ)報告結婚的消息，進行祈禱新人幸福的祈神儀式（カムイノミ)。

「カムイ」是神靈，「ノミ」是祈求之意，火的神靈在所有神靈中數一數二重要，會聽取人類的願望與訴求並傳達給其他神靈，通常被想像為老媼的形象。

アイヌの結婚式
順道一提，在漫畫《黃金神威》的第127話中，有一段「吃半碗飯後遞給女方」的情節描述，在故事中解釋為是一種阿伊努求愛方式。

結婚時，對方的家紋很重要，男性的家紋是以抽象線條表現被認為是祖先的虎鯨、熊、島梟等生物，在各地皆有通用性。女性則是繼承從母親方在適婚年齡給予，稱為「ラウンクッ」的紐帶，以不同的編織方式來呈現家系。

家紋。
アイシロシ - Wikipedia
ラウンクッ。
貞操帯 (アイヌ) - Wikipedia

男性的家紋對於狩獵維生的阿伊努人有重要的作用，面對一些大型野獸，會使用在箭鏃上塗毒的方式，但像是棕熊這種大型野獸不會立即死亡，有時會在距離很遠的地點才倒斃，這時很難判斷是誰的箭殺死獵物，而刻在箭鏃上的家紋能夠作為判定獵物所有權的依據。

而當男性在尋找對象時，如果發現對方的紐繩與自己的母親相同，那麼即使是表妹也不能結婚。

北海道的阿伊努族，其核心信仰是「カムイ」，在阿伊奴語中是神靈的意思，事實上，阿伊努族的信仰與神道相當類似，同樣都是萬物有靈論，諸般事物皆為神，太陽是神、山川是神、屋敷也是神，可以說如同神道一般也有八百萬眾神。

但也是有不同的點。

在神道中將「迦微」認為是敬畏的高等存在，但在阿伊努人的信仰中「カムイ」與人是對等的存在，他們會對其表達感謝，也會對其表達不滿。

另外，神道中例如山神，是「山的本身」或是「居於山中的神靈」，但在阿伊努信仰中，山的「カムイ」是穿著「山」這件衣服的「カムイ」，世上萬物，都是來自另一個世界的「カムイ」穿著這個世界事物為外裝衣裳的存在。

阿伊努文化中最為著名的送熊祭，就是感謝「カムイ」將熊帶來給他們，將穿著「熊」這件衣服的「カムイ」，送回其原本世界(神國)的祭典。

蝦夷：古代日本古朝廷對它的東北方族群的鄙稱。大致分布於本州東北地方。

《日本書紀》卷第七：
其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊の有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。

簡單說就是不服大和朝廷的蠻人。

但要注意的是，蝦夷是地區的稱呼，蝦夷人是居住在該地區人的泛稱，並不等同於阿伊努人。但從文化考察上來說，兩者有一定的關係存在。

阿伊努之神的世界 アイヌの神の世界

《日本書紀》中活靈活現地描繪的那個草石木與青水沫皆能言語的世界，與阿伊努的世界非常接近，阿伊努人認為世間萬物皆有靈。

阿伊努日常生活的中心就是家家戶戶的爐火，他們認為此火乃是春榆(ハルニレ)的女神從天上帶來的，在過去，春榆被當作點火器來使用。

爐火被稱為「アペ・フチ=火の婆様」或是「カムイ・フチ=婆様神」，負擔著溝通人類和神的仲介的職責，被認為至關重要。就連火爐上的自在鈎、架在爐子上的鍋以及鍋裡的勺子，都是火婆屬下的神靈。

在阿伊努人的社會裡，即便是廚房裡小小的甕缸、穿舊了的鞋子、沒織完的提籃都可以說話。這種萬物有靈的世界觀被稱為「泛靈論(アニミズム)」，阿伊努人的社會正是如此。

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阿伊努由於沒有文字，資訊都是倚靠口傳文藝來傳承，在受壓迫瀕臨斷絕之際，知里幸惠蒐集阿伊努的神話及民間故事，將之編輯成《阿伊努神謠集》，而其弟知里真志保後成為著名的阿伊努文化研究學者，出版了阿伊努語辭典與數多著作。

知里幸惠在日本語言學家金田一京助協助下才完成《阿伊努神謠集》，而後金田一京助更成為知里真志保的老師，橫溝正史筆下名偵探金田一耕助的姓名即借自此。

延伸閱讀：終於成為日本官方認定的原住民 《黃金神威》中的阿伊努族力求文化復興 | DQ 地球圖輯隊阿寒湖的球藻祭。
https://youtu.be/...
熊祭。THE AINU OF JAPAN- Bear Ceremony Documentary 19311897年的蝦夷。【全篇】『蝦夷のアイヌ Ⅰ』 Les Aïnus à Yéso, I (エゾノアイヌイチ 1897[明治...【全篇】『蝦夷のアイヌ Ⅱ Les Aïnus à Yéso, II (エゾノアイヌニ 1897[明治3...

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超有興趣！！！
尤其當初就是從那篇魔法公主的考據認識大大的

很巧的，蔡桑在晚上上了新影片，主題是「阿伊努人的熊信仰」，應該是因應近期日本多處發生熊害危及居民的事件。熊出沒注意！從神聖「カムイ（神威）」到被驅除的殺人生物 解析日本愛奴人的熊信仰｜蔡桑神鬼夜話EP97
但內容其實沒提到多少關於熊信仰或是神威的部分，主要還是在講關於熊襲擊的新聞。

一個問題是，標題將アイヌ寫作「愛奴人」，但台灣學界在早年曾經有討論，也向日方北海道ウタリ協會提出詢問，得到使用「阿伊努」或是由二宮一朗牧師表示使用「愛努」的用法，都不建議寫作「愛奴」，這點蔡桑可能有點疏忽了。
「アイヌ」的漢字譯名是「愛努」還是「阿伊努」？

阿伊努的宇宙觀。

阿伊努人將自己所在之地稱為「アイヌモシリ」，「アイヌ」的意思是人類，就像是台灣的賽德克族語中，賽德克也是人類的意思，因為阿伊努人將自己稱為「アイヌ」，族群得此稱呼，「モシリ」則是大地的意思，因此「アイヌモシリ」的意思是「人類的大地」。

相對於此，諸多神靈(カムイ)所在的世界，稱為「カムイモシリ」，意即「神靈的大地」。而冥界是「ポクナモシリ」，「ポクナ」是「下方的」、「彼方的」，先祖所在的世界。

而「テイネポクナモシリ」是「陰暗潮濕的(テイネ)地底世界」，阿伊努人宇宙觀中的地獄深淵，無法贖罪的重罪者之靈魂、殺害人類的熊神靈，以及在世上行惡的各種邪惡神靈所墮落之處。

相對於北海道，本州被稱為「シサムモシリ」—鄰人的島，或「サモロモシリ」—鄰之島。

漫畫《黃金神威》第二話中有提到「テイネポクナモシリ」，在書中有提到，熊如果殺過人，那麼阿伊努人就不會吃祂的肉，也不會取祂的皮毛，行惡了的神靈會墮入「テイネポクナモシリ」的煉獄中。


另外，上面有提到阿伊努人「神靈(カムイ)」的概念，神靈居於神靈大地，穿上了各種衣服來到人間界—人類的大地，印象概念是神靈手拿著肉、穿著毛皮到來，而在阿伊努人取走肉與毛皮等神靈帶來的贈禮後，神靈就會回到神靈大地去。

但據說，如果那個神靈做了非常非常可惡且不可原諒的惡行，阿伊努人會將其肉連著毛皮切塊後埋棄，在這種狀況下，神靈就真正消失無法回到神靈大地。