【1】 正中來，無中有路隔塵埃“隔”，《人天眼目》作 “出”。 《洞上古轍》卷上謂：“'隔塵埃'者，以其內方轉身，尚未入俗，與塵埃'隔'也。有作'出塵埃'者，非是，以'出'字之 義是入塵而後出也。”但能不 觸當今諱，也勝前朝斷舌才。 \

【2】 “正中來”是從“正中”而“來”，指恰好處於正和偏的中間，即“恰好來自處於對立統一體中的正和偏的正中” 鈴木大拙語 。

【3】 《曹山元證錄》： “正位中來者，句句無語，不立尊貴，不落左右。故云正中來也。”學人悟明自心，初證聖境。但雖證入聖境，卻不居聖境，而是披毛戴角，向異類中行。

【4】 參禪者在此階位的正受是：不再感覺身心之存在，二者皆 泯滅無餘，本體已達無念之境，應萬象之差別，變現出沒自在之妙用，行走在“無中有路”。

【5】 “無 中”為正位，“有路”為偏位。 “ “無中有路”，是沒有踪蹟的無路之路，在這裡，無論 心行、事行，都無影無踪。

【6】 對 於禪，說有說無皆不中，不能直接說破，就像不能觸犯當朝皇帝的名諱一樣，開口即錯；饒你有截斷他人舌頭的辯才，也無用武之地。只有不觸不犯，才能直指無始以來的本覺佛性。

【7】 這是不容擬議、玄而又玄、迥遠峻拔的境界：

【8】 “玄路倚空通脈上，披雲鳥道出塵埃。”

【9在此境界裡，松樹凋枯卻沒有衰老，花開滿枝卻沒有萌生，乾涸的大地上蓮花怒放， 無生命的木馬生兒滿地，完全泯滅了精神與物質兩方面的差異：

【10】 “松瘁何曾老，花開滿未萌” ， “旱地蓮花朵朵開” ， “木馬生兒遍九垓” ，完全泯絕了意識的塵埃：“遍界絕纖埃” ， “一片神光橫世界，晶輝朗耀絕纖埃” ， “雖然照徹人間世，不犯鋒芒絕點埃” ， “杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃” 。

晚安。

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