【1】 曹山本寂繼承洞山正偏五位之說，藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。

【2】 曹山以“君”象徵本體，以“臣”象徵現象界，《曹山元證錄》：

【3】 正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬 象形。

【4】 正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入 理。

【5】 兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。 故曰虛玄大道， 無著真宗。從上先德，推此一位最玄最妙，當詳審辨明。

【6】 君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。

【7】 進云：“如何是 君？”師曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虛。

【8】 ”雲：“如何是臣？”師曰： “靈機弘聖道，真智利群生。

【9】 ”雲：“如何是臣向君”師曰：“不墮諸異趣，凝情望聖容。

【10】 ”雲：“如何是君視臣？”師曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。

【11】 ”雲： “如何是君臣道合？”師曰：“混然無內外，和融上下平。

【12】 曹山以臣向君為偏中正，君視臣為正中偏，君臣道合為兼中到。

【13】 君臣道合，則天下太平，冥應眾緣，不墮諸有，動靜合一，事理不二，非正非偏，體用一如，是最高的悟境。

【14】 為了進一步說明君臣五位，曹山作了一首總頌： 學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。 妙明體 盡知傷觸，力在逢緣不借中。 出語直教燒不著，潛行須與古人同。 無身有 事超歧路，無事無身落始終。

1（詩意謂對於曹洞宗禪人來說，須明白曹洞宗君臣五位的宗旨。 ）

2（ “真際”，即自心自性，它並不是靜而無動、滅而無生的“頑空”，故不能將它與一潭死水式的“頑空”混為一 談。）

3（禪心是“妙明體”，窮盡、通達了“妙明體”之後，就不會觸犯或偏離大道，一切隨緣，並不須假借什麼力量。）

4（禪者的語言通脫不犯，就不會被般若大火燒著。 ）

5（參禪者會像古代大德們那樣潛行密證，連鬼神都莫測其跡。）

6（在修行的最高層次上，無身有事，去除了意想情識之我身，而勤求了卻生死大事，則自然會超出世俗歧路。 ）

7（等到了卻生死大事之後，已忘其為事，也無此假身，而融入無始無終無去無來的絕對本體之中。）

午安