【1】曹洞宗注重悲智雙運，自度度人，因此，兼中到、兼中至兩位呈現出曹洞宗力矯粘滯於空境，而強調下化眾生的 傾向。

【2】影響到曹洞宗禪詩的美感特質，便是不駐留於空境、粘滯於聖境，而要從空境、聖境裡轉身出來，展開現象界的活動，由此表現 為活潑流轉、隨緣任運的天機活趣。

【3】洞山與密師伯遊方時，密師伯問：“說心說性底誰？”洞山說：“死中得活。”說心說性，是參禪者平常關心的 問題。

【4】但如果將心、性當作思維的對象，生命就會乾枯衰死。 而“說心說性底誰”一語，將乾枯的概念還歸於生機洋溢的禪悟本身。

【5】 “峰巒秀異， 鶴不停機。靈木迢迢，鳳無依倚。” 本體、空境再好，也 不是久戀之地。

【6】曹洞宗禪人，注重活潑流轉的生命之流，知空而不住空，從空境聖境中轉身而出，將小我轉化為大我，將個體轉 化成全體，

【7】將“滿目青山起白雲”作為家風，隨緣任運，灑脫無拘， 使個體生命與宇宙生命合而為一，時間與空間融成一體，至真至美，無拘無束：“秋來黃葉落，春到便開花”

【8】自然物象成了禪悟者的宇宙生命，個體生命與天地大心息息相通。 這至大至全的我，這至醇至美的道，既有寧靜淡遠、繁華落盡的靜謐之美，又有鳶飛魚躍、生機勃發的流動之 美。只要隨緣任運，開放心懷，即可盡情欣賞品味這一切。

【9】曹洞宗禪人欣賞“孤峰迥秀，不掛煙蘿。片月行空，白云自在” 的孤高峻潔，

【10】欣賞“樹帶滄浪色，山橫一抹青” 的寧靜恬寂， 也欣賞“山峻水流急，三冬發異花” 的溢彩流光， 欣賞“日出連山，月圓當戶” 、 “千山添翠色，萬樹鎖銀華” 的燦爛光華，

【11】也欣賞“隨處得自在” 、 “實快活，無系絆，萬兩黃金終不換” 的隨緣任運，

【12】這就使他們在火風離散、肉身壞滅時，具有“來時無一物，去亦任從伊” 的從容自在，高揚主體的能動性，瀰漫著自由的意志。

【13】 綜上所述，由體與用兩大哲學內核出發，產生出曹洞 宗禪詩的明暗、正偏兩大意象群。由正偏回互的不同階位，產生 出兩大意象群的不同組合，形成了曹洞宗禪詩獨特嚴整的象徵體系和美感特徵。

14 必須明確的是，曹洞宗以兼中到正偏五位 、君臣合功勳五位 、功功功勳五位 、明暗同五相 、主賓合賓主為禪悟極致，達到徹悟境界之前的各種階位都是為學人設立的方便門庭。

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