14真如的活潑顯現，“如花開春谷，應用無邊” 《五燈》卷１５《惟簡》 ，在日常的生活中，處處顯露著大道：“白雲斷處見明月，黃葉落時聞擣衣” 同上 。

15最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣， 是參禪悟道的徑截悟入之處， “著衣吃飯”、“齋餘更請一甌茶”是一天十二時中體悟佛法的最佳時機。

16佛 同凡人並無兩樣，不外“勤耕田”，“早收禾” 。

17 “十字路頭”的人就是“佛”，“三家村里”人的作為就是“法” ， “除卻著衣吃飯，屙屎送尿”，並沒有別的奇特之事。 如果捨此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻。

18 雲門宗特別重視平凡恬淡的平常心，主張將奇特返於自 然，凡聖一如，淨穢不二。 雲門宗的俗家弟子趙抃年老致仕，親舊里民， 遇之如故，趙抃遂作高齋以自適，併題詩見意：

腰佩黃 金已退藏，個中消息也尋常。 世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。 《五燈》卷１６《趙抃》 詩意謂高齋老不復是往日的 顯宦，而只是普普通通的“趙四郎”，表現了奇特返於自然、至味歸於平淡的悟心。

19 雲 門問僧：“古佛與露柱相交是第幾機”，又自代云：“南山起雲，北山下雨” 。 “古 佛”指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、歷代祖師等，“露柱”指現前種種事物，“機”為機關、機用、機法，禪宗多指心的作用。

20諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識的事 相，看似截然無關，一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以“南山起雲，北山下雨”式的悟心來感應。

21從空的立場看，自他不二，平 等即差別，差別即平等，是個物和個物相即相入的“事事無礙法界”，因此，南山的雲和北山的雨是不二的，猶如古佛世界和常人生活的不二不異。

22 雪竇頌為：“南山雲，北山雨，四七二三面相睹。”謂西天二十八祖與東土六祖，

23各有各的生存時空，互不相干，猶如南山與 北山的雲雨本無交會互涉的可能，但從東西互存、南北一體的完整世界來看，就自然能夠契悟親切相交、一體無別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，即可證得菩提。

23各有各的生存時空，互不相干，猶如南山與 北山的雲雨本無交會互涉的可能，但從東西互存、南北一體的完整世界來看，就自然能夠契悟親切相交、一體無別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，即可證得菩提。

24 因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色裡坐臥去，三家村里，盈衢塞路，荊棘裡游戲去” ， “但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取” ， “美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提” 。

南無阿彌陀佛~ 南無阿彌陀佛~ 南無阿彌陀佛~

看你的噗文，使我想起東山飄雨西山晴的抒情老歌。真是優美動人。