24 因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色裡坐臥去，三家村里，盈衢塞路，荊棘裡游戲去” ， “但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取” ， “美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提” 。

25在污濁、痛苦之中，方能獲得生命的靈性昇華。

26雲門宗將玄妙莫測的佛祖境界， 置放於山山水水、行住坐臥之中，指向了一切現成、本來無事的詩禪感悟。

27 世尊初生時，指天指地，宣稱“天上天下，唯我獨 尊”， 雲門說：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。” 《五燈》卷１５ 《文偃》之所以要打殺佛祖，就是因為人佛無二，不可無事生非，設置一個外在於自性的佛祖。

28雲門宗主張，對聖境、佛祖都不可留戀： “黃金地上，具眼者未肯安居。荊棘林中，本分底留伊不得” 同上卷１６《慧海》 ， “金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為何人” 《古尊宿》卷１８《褒貶句》 。從對聖境、佛祖的迷戀中轉身而出，回歸於日常的平凡世界，才是了悟。

29牛頭未見四祖時是“富貴多賓客”，既見之後則“貧窮絕往還”，再也不留戀粘滯於聖境。 “ “鐘聲清，鼓聲 響，早晚相聞休妄想” ，一旦了悟，則自己就是佛祖。

30 與此同時，雲門宗運用金剛般若，隨說隨掃，進一步指出，連了悟的意念都不能有，否則又會陷於新的迷執。

31 雲門指出，“人人自有光明在，看時不見暗昏昏” ，自性光明燦爛，但如果把它視為對象而生起執著，眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明：“黃梅席上數如麻，句裡呈機事可嗟。直是本來無一物，青天白日被雲 遮” 。 　說了個“本來無一物”，仍如同陰雲晦霧，將青天白日般的自性障蔽。

說了個“本來無一物”，仍如同陰雲晦霧，將青天白日般的自性障蔽。因此，不僅對聖境要“放下”，對“放下”也要放下。

32《五燈》卷１６《望仙宗》：“你等諸人，還肯放下 麼？若不放下，且擔取去。”以“無事”掃除有事，既掃除之後，連“無事”的本身也要掃除，否則說個“無事”，“早是多事了也”

33若沖詩云： 碧落靜無雲，秋空明有月。長江瑩如練，清 風來不歇。 林下道人幽，相看情共悅。

34 詩中流露了無事恬淡充滿法喜的心情，但他剛一吟完，又擔心聽者心生耽著，便立即予以掃除說：

35“適來道個清風明月，猶是建 化門中事”，並指出，真正的得道之人的心境，是“閒來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵” ，是連“無事”的悟心都自然而然地脫落了的純乎天運的自在自為。

阿彌陀佛

南無阿彌陀佛~ 南無阿彌陀佛~ 南無阿彌陀佛~

早安 順心愉快