1 對“截斷眾流”，雲門宗禪人有如下的“解說”：

１ “大地坦然平。”

２ “堆山積岳來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消瓦解摧。”

３ “鐵山橫在路。”

４ “佛祖開口無分。”

５ “窄。”

2 截斷眾流指截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禪者不用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意為不管參禪者帶來多少難題，法眼通明的禪師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問 題堵回去。如果學人還想開口論玄論妙，就採用更為峻烈的手段使他的 情識計較冰消瓦解。

3圓悟釋為：“本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓危，則截斷眾流 也。” 雲門一字關最能體現截斷眾流的特色。雲門化導學人時，慣常以簡潔的一字道破禪的要旨，禪林美稱為雲門一字。

《人天眼目》卷２：“ '殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，甚處懺悔？'師云：'露。'”這是一字關中非常著名的一則，此外，尚有“骼”、“胔”、“普”、“響”、“親”、 “恰”等，皆係雲門用簡潔一字接引學人的慣用語。

4《五燈》卷１５《文偃》： “問：'如何是吹毛劍？'師曰：'骼。'又曰：'胔。'問：'如何是正法眼？'師曰：'普。'問：'如何是啐啄機？'師曰：'響。'問：'如何是雲門一 路？'師曰：'親。

'問：'殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？'師曰：'露。'問：'鑿壁偷光時如何？'師曰：'恰。'問：'三身中那身說 法？'師曰：'要。' ” 這些答非所問的一字，如鐵山橫亙在面前，使參禪者湍急奔馳的意念之流陡然中止，即便是佛祖也無法開口。

5在窄不通風的關口，讓參禪者脫離原來的思路，於片言只語之際，迥超言意，以消除知見妄想，掃除情識，徹見 本心。

6雲門宗對津津於參禪問答的形式主義之風，以截斷眾流來加以破除，對滔滔不絕談禪說法的風氣加以批評：

“問 者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲。少室家風，危如累卵。” 雲門指出那些執著於公案、語錄、問答、機鋒的人，是沒有真參實證的“掠虛漢”，他們“食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處 馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話” 。

7 雲門對尋言逐句者進行了辛辣的嘲諷：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著你頭上也” ，“盡乾坤大地三乘十二分教、三世諸佛天下老師言教，一時向汝眼睫上會取去，饒汝便向這裡一時明得，亦是不著便漢，無端跳入屎坑” 。

。 之所以有這樣的批評，是因為“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？” 從感官之門得到的知識，都是與自性悖離的見解。

8因此，雲門宗反復強調，參禪求道只能返求諸己，不能向外求覓。 向外求覓，只能 拾人牙慧。言 語只是師家用來接化學人的方便，“皆為慈悲之故，有落草之談” ，並且，“凡有言句，盡落有無” ，任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。

9為了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著：“尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠” ，“莫將依師語、相似語、測度語，到處呈中將為自己見解，莫錯會” ， “承言者喪，滯句者迷” 。

10守億詩云： 馬祖才升堂，雄峰便卷席。 春風一陣來，滿 地花狼藉。

11馬祖升堂，百丈卷席，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。

12在雲門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示了。雲門宗對語言的摒除，歸根於他們對自性圓滿自足的自信，在雲門宗看來，“向外邊學得千般巧妙，記持解會， 口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊” 。

13因為這個“自己”，是不用外求與佛不二的“自己”： “況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。” “祖師西來，特唱此事。只要時人知有。如貧子衣珠，不從人得。

三世諸佛，只是弄珠底人。十地菩薩，只是求珠底人。” “若論此事，如散鋪寶貝，亂堆金玉。昧己者自甘窮困，有眼底信手拈來。”

14雲門宗反對膠著於語言文字、公案機鋒，但離開了語言文字、公案機鋒，禪心悟境又難以傳達，無法進行交流。於是，雲門宗在反對膠著於語言文字的同時，又為語言文字留下了一席之地。

15雲 門宗要求學人善於參究領悟，不“承言”、 “滯句”，以便透過宗師舉止、語言文辭的暗示性與多義性，去領會宗師的悟心。緣此云門宗提出了“參活句，不參死句”原則：

“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國， 一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句。”

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