16正面闡釋禪旨的句子乃至於公式化的舉止稱為“死句”，不涉理路、繞路說禪而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執著於語言文字、行為舉止本身的意義，洞曉佛性的不可解釋性：

17 黑豆未生前，商量已成顛。 更尋言語會，特 地隔西天。 《古尊宿》卷１８ 《辨親疏》 “黑豆”是文字的形像比喻。 當語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識，就已與大道乖離。 如 果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。

18因為活句根本就不是能夠憑意識情念去參究的。參 活句，旨在使參禪者“去卻擔簦，截流相見” 《五燈》卷１５《含匡》 ，回歸於不容情塵意垢的前語言境域。

19 “鋒前一句超調禦，擬問如何歷劫違” 《古尊宿》卷 １５《文偃》 ，人們的思想語言都經過了一番“調禦”，經由了歸納、整理、理論化、系統化。

20但認識活動尚未展開之時的“鋒前一句”，則超越了一切認識活動，超 出了“調禦”之外，如果這時還想問這問那，則歷劫也不能見道。

21 “神龍一舉透無邊，纖鱗猶向泥水躍” 《五燈》卷 １５《懷璉》 ，意義的神龍騰空而起，只有鈍根者才會在語言的泥潭中打滾。

22文偃行腳時，因為“己事未明”而乞求睦州指示。 睦州開門一見， 便關上門。 文偃一連 三日扣門，到睦州第三次開門時，“師乃拶入，州便擒住曰： '道，道！'師擬議，州便推出曰：'秦時度轢鑽。'遂掩門，損師一足，師從此悟入” 同上《文偃》 。

23 睦州用的正是截斷眾流的手法，“秦時度轢鑽”似一把利劍，剿絕了文偃的知見妄想。

24 後來雲門在接引學人時，常用一字一句、答非所問的機法，驀地斬斷葛藤。

25僧問康國耀文殊與維摩對談的意旨，禪師指出只有“向髑髏後會”才能領悟同上《康國耀》 ，強調了維摩與文殊“對談”之不可言說的內證特性。 在 內證的境界裡，是不須說、不可說的。

26僧問云門 “光明寂照遍河沙”，話音未落，雲門立即予以截斷：“豈不是張拙秀才語？”僧人答是，雲門說：“話墮也！” 《無門關》第３９則僧人之所以錯誤，是因為被古人言句所迷惑，而昧卻了自身本有的光明。

27本 來心不可得，一旦起心動念來追尋這個“本來心”，立即就“蹉過”了《五燈》卷１５《羅 漢》 。 截斷眾流，促成了懸崖放手、絕後再蘇式的頓悟。

28 雲 門宗強調“花須連夜發，莫待曉風吹”式的頓悟、自悟《五燈》卷１５《重善》 ，強調不落心機意識的妙悟、超悟：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟？” 同上《文 偃》 “不露風骨句，未語先分付。進步口喃喃，知君大罔措。” 同上

29僧 問云門如何是“一代時教”，雲門答以“對一說” 《碧巖錄》第１４則 。 世尊住世八十年，其中四十五年間說法度人，一代時教絕非一時能夠述說。

30雲門答以“對一說”，超出言筌，直指心性，而將一代時教包含無遺。 然而如果僅從語言文字或理論義解作揣測，絕不能探知雲門的真意。

31 故圓悟批評時人多錯會雲門“對一說”之意，說有的理解為 對一時機宜所說之法，有的理解為森羅萬象皆是一法之所印，殊不知雲門之意絕非如此。

32 雲門使用的是截流之答，對此如果仍然妄加揣度，則無異於胡餅裡討汁，掘地覓青天。 由截斷眾流，生髮出雲門宗禪詩一系列美感特質

午安。 壇經說：諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。