1 僧問云門“不起一念”還有沒有過失，雲門對以“須彌山” 《從容錄》第１９則 。 起了雜念固然是過，起了“不起一念”之 念，仍然落入了妄想分別，所以雲門予以截斷，謂其過之大，猶如須彌山一般，旨在使其僧遠離有過、無過等對立二見。

2《從容錄》第１９則天童頌：“不起一念須彌山，韶陽 法施意非慳。肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。滄海闊，白雲閒，莫將毫髮著其間。假雞聲韻難謾我，未肯模糊放過關。”萬松評唱：“其實不起一念底人，豈可 更問有過無過。直饒常在不起一念處，點檢將來，堪作什麼。

3”僧問云門如何是“超佛越祖之談”，雲門對以“胡餅” 《碧巖錄》第７７則 ，雪竇頌云： 超談禪客問偏多，縫罅披離見也麼？ 胡 餅{祝土}來猶不住，至今天下有誵訛。

4很多參禪者都喜歡問什麼是超佛越祖之談，問話之中便有大大小小的縫罅，所以雲門用“胡餅”攔縫塞定。 問話 者猶自不肯停止，繼續追問“胡餅與超佛越祖之談有什麼交涉”，猶如被“胡餅”驀地塞住，仍然不肯迴光返照，以致於後來的參禪者，只管向“胡餅”上尋思猜 測，問話者的作略，可謂自誤誤人。

5對此， 圓悟批評 道：“三十年後，待山僧換骨出來，卻向爾道！”可見雲門“胡餅”之答，是絕不容思量分別的截流手段。

《頌古》卷３３雲居佑頌：“韶陽胡餅答禪人，佛祖之 談道最親。不落言筌休擬議，回頭識取自家珍。”與此相映成趣的是“倒一說”。 僧 問云門“不是目前機，亦非目前事”時如何，雲門對以“倒一說” 《碧巖錄》第１５則 。

6“機”是能觀之心，“事”是所觀之境，心與境即主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時則難以度量，故云門以“倒一說”作答。 “倒”即顛倒。 僧人捨卻目前的事機而問未發生時的事機，既然是未發生時的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就 是顛倒見解。

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