6“機”是能觀之心，“事”是所觀之境，心與境即主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時則難以度量，故云門以“倒一說”作答。 “倒”即顛倒。 僧人捨卻目前的事機而問未發生時的事機，既然是未發生時的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就 是顛倒見解。

7“雲門十五日”也是阻絕意路的著名公案。 雲門示眾： “十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”又自答說：“日日是好日。” 同上第６則 “十五日”並不是指特定的日子，而是雲門借來掃除學人對於“十五”等數字所代表的千差萬別的妄想。

8舉凡大小、長短、方圓、迷 悟、凡聖等相對概念，都是差別，因此根據陰陽五行、天干地支作出的對於時間的劃分，並進一步依之來判定吉凶禍福的作法，乃是凡夫的妄想分別。

9在悟者看來，日由東方出，月有盈虛時，萬古如同一日，本無 好壞區別，所以雲門說“日日是好日”，每日皆為舉揚佛法、修行悟道的吉辰佳日。

10雲門之答，旨在截斷學人的差別妄想，揭示修行須在當前時刻的禪旨。 雲門宗截斷眾流的手法還通過各種形式表 現出來，

a如僧問“從上宗乘，如何舉揚”，子祥對以“今日未喫茶” 《五燈》卷１５《子 祥》 ，

b是以平凡截奇特；“世間所貴者，和氏之璧、隋侯之珠，

c金山喚作驢屎馬糞；出世間所貴者，真如解脫、菩薩涅槃，

d金山喚作屎沸碗鳴” 同上《瑞新》 ，是以賤截貴，以貴截賤，將世俗的價值判斷予以翻轉；

e“未必是鬆一向直，棘一向曲，鵠便白，烏便玄。洞山道這裡也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鵠，也有 白底烏” 同上《曉聰》 ，是以曲截直，以黑截白；僧問云門如何是佛，雲門對以“幹屎橛” 《無門關》第２１則 ，是以穢截淨。

11幹屎橛乃污穢之物，而佛為清淨身，以不淨對清淨，指示學人應當超越淨、不淨的對立，這是險絕的雲門機法，旨在破除學人 對“什麼是佛”的迷執，提示只要了悟本原心性，就不必外求。 凡 有外求，即是妄想，即是“幹屎橛”。

12僧問智門“蓮花未出水時”如何，智門答“蓮花”，僧又問“出水後如何”，智門答“荷葉” 《碧巖錄》第２１則 。

僧人分別體用、因果、隱顯，就蓮花的未出水、已出水，詢問未悟、已悟兩種境況。 智門則以體隱則用顯、因隱則果顯而答“蓮 花”，以用顯則體隱、果顯則因隱而答“荷葉”，以體用不二、因果不二、隱顯不二的本來面目，截斷僧人的邊見。

coocle316: 午安。 分別，把原點完美的對稱打破了。