【1】 圓悟解釋“隨波逐浪”說：“若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。” 《人天眼目》卷２雲門宗人一方面注意斬斷語言葛藤，不立文字，一方面又順應學人的根 機運用語言接化，所謂“山僧不會巧說，大都應個時節”

2雲門曾舉玄沙示眾語：“諸方老宿盡道接物 利生，忽遇三種病人來，作么生接？患盲者拈槌豎拂他又不見，患聾者語言三昧他又不聞，患啞者教伊說又說不得，且作么生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”有 僧請教雲門，雲門說：“你禮拜著。

僧人禮拜起來，雲門以拄杖便挃，僧人退後，雲門說：“你不是患盲。”又喚他近前，僧近前，雲門說：“你不是患聾。”又 豎起拄杖問：“懂了麼？”僧人回答：“還不懂。”雲門說：“你不是患啞。”僧人言下大悟

3 可見雲門對機接引時活潑無礙、機輪圓轉的風致。 緣密《委曲商量》 雲： 得用由 來處處通，臨機施設認家風。 揚眉瞬目同一眼，豎拂敲床為耳聾。

4適應學人的根機而施行的種種方法手段“臨機施設” ，像“揚眉瞬目”、 “豎拂敲床”這類禪機接引，都是為了不明大法者“耳聾”權且設立的方便而已。

5雲門宗對參學者應機說法，十分注意根據不同的對象採取不同的教學方法， “隨物應機，不主故常” 葉夢得《石林詩話》上 。 雲門示眾雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”

盡大地無不是法，宇宙全體都是法，物物全真，頭頭顯露。 藥病相治，是 為了方便施設。 在雲 門宗禪人看來，世尊四十九年說法，都還只是應機示教，應病與藥，是根據對像不同而採取的施設手段，還不是根本法的直示。

7 圓悟說：“藥病相治，也只是尋常語論。你若著有，與你說無；你若著無，與汝說有；你若著不有不無，與汝去糞掃堆上，現 丈六金身，頭出頭沒。” 同上

8僧問云門什麼是超佛越祖之談，雲門說： “蒲州麻黃，益州附子。”蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，雲門意為要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。 禪宗語錄中，對“什麼是祖師西來意”、“什麼是佛”之類問題的

回答，千奇百怪，不但每一個禪師的回答互不 相同，而且同一禪師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禪師對同一學人的回答也先後不同，這在一定程度上體現了隨波逐浪不主故常的接機特色。

9 “雲門三句”雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜，雲門同時又強調“一鏃破三關”，其示眾答問，往往出以一字或一 句，而在一字或一句中，又含有“三句”之意，故圓悟謂“雲門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此”

“雲門大師，多以一字禪示人。雖一字中，須具三句” 同上 。 一句中具三句，若辨得，則透出三句外”

10圓悟還以 雲門“缽裡飯桶里水”為例，說“雲門有斬釘截鐵句，此一句中具三句” 同上第５０則 。 雲門法 語可充分印證這一點。 如雲門用“花藥欄”表示清淨法身，既表露了清淨法身遍於一切處，大道無所不在，是涵蓋乾坤的第一句；

對學人清淨意念的斷除，是截斷思維之流的第二句；同時又是對機接引，是隨波逐浪的第三句。

11 再如雲門用“蒲州麻黃，益州附子”來回答什麼是超佛越祖之談，也反映了一句中具有三句的特色。 蒲州產麻黃，益州產附子，藥性不同，需要對症下藥，正如禪師應學人根機的不同而對機接引，是隨波逐浪的第三句；

這些藥 材，蒲州、益州處處皆有，是涵蓋乾坤的第一句；麻黃附子，都是平凡普通的藥材，是用平凡截斷奇特的第二句。

12又如雲門用 “日日是好日”截斷學人“十五日已前”、“十五日以後”的分別念，是截斷眾流的第二句；又含有精神上的無牽無掛，即物明真，既是涵蓋乾坤的第一句，也是隨 緣適性的第三句。牧童詩側重點在隨緣適性的第三句，也含有涵蓋乾坤、 截斷眾流的第一句和第二句。

13又如志璇的 詩：“瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽。” 《五 燈》卷１６《志璇》既有鬆竹風月鐘聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日是好日隨緣適性的第三句，同時，它

又不是 三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在階級中，從而呈現出脫落身心、廓爾忘言、清機自遠的澄明悟境。由此可見，一 即三，三即一。

14雲門三句的詩禪感悟，通過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、阻絕意路、意像對峙、隨緣適性、對 機接引的美感特質，為禪林詩苑增添了一筆豐厚的精神財富。