【色相俱泯，觸目菩提】
1般若無知，“不知最親切”，由世俗之知昇華到般若的無知，即是參禪最親切的悟入之處。《從容錄》第２０則天童頌：“而今參飽似當時，脫盡廉纖到不知。任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。家門豐儉臨時用，田地 優游信步移。三十年前行腳事，分明辜負一雙眉。
2法眼宗認為，般若之知貴在當下頓悟，不容擬議思維。
“問：'圓明了知，為甚麼不因心念？'師曰：'圓明了知。'” 《遇臻》。
3 不因世俗心念進行的觀照活動，即是圓明了知，即般若的無知之知。
“摩訶般若，非取非舍” 《清聳》 ，般若觀照是神秘的直觀，所以不可取捨，“思量不及。
設爾思量得及，喚作分限智慧” 《匡 逸》 。 思量而得的知，只是部分的、有限的、不連貫的世俗之知。
4在開井勞作中，井眼被沙子所塞，文益藉以啟迪弟子說，泉眼不通被沙礙，道眼不通被眼礙。指出世俗的觀物方式如同沙眼，障蔽了自性，只有超出世俗之知的無知道眼，才能夠洞觀萬象。
5學僧問延壽如何會取永明家風，延壽說：“不會處會取”，“牛胎生象子，碧海起紅塵” 《延壽》 。 “不會處會取”正是般若無知而無不知的精譬表述，牛像海塵超越了思量取捨，純粹是直觀之境。
6僧問什麼是延壽禪法的玄妙之處，延壽作偈以答：
欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風 來波浪起。同上
人人門前皆有一湖水，這就是清純無染的自性。
自性不被惑亂時生起的直覺觀照，即是般若無知，猶如日照湖面，水日相鮮，光輝明潔；當運用世俗之知時，自性遭受惑亂，猶 如湖水不再平靜，波翻浪湧，映照在其中的景像也支離破碎，人對萬物遂失去了澄明感應。
