B【色相俱泯，觸目菩提】
7 法眼宗對般若無知有深邃的領悟：“法身無相，觸目皆形；般 若無知，對緣而照。一時徹底會取好！”
《德韶》基於對世俗之知與般若 無知之不同情境的充分體認，法眼宗首先註重對世俗之知予以徹底的清除。
8清除了知見之後，山水自然呈現於觀照主體的，已不是外在的色相，而是觀照者內在的真如佛性之美。 摒除世俗之知，觀照主體泯除了心念意識，水月身心，通體澄明。
9此時豁開慧眼，洞觀萬象，所見所聞悉是真如自性的流露，由此形成了法眼宗禪詩色相俱泯、觸目菩提的美感特 質。
10色相俱泯植根於即色即空，《五家宗旨纂要》以“聞聲悟道，見色明心”來概括法眼宗風。延壽說：“凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故心；色不自色，因心見色。故經云：見色即是見心。” 《宗鏡錄》卷１此處所說的“色”是指沒有自性的幻色。
11幻色不礙真空，真空不礙幻色。
觀空非斷空，舉體是幻色；觀色非實色，舉體是真空。
色空無礙，空有一如，即可擺脫一切情塵欲累，從而領悟到佛法一切現成，頭頭顯露，在山水自然之中，都呈露 著真如。
12文益指出，“離聲色，著聲色；離名字，著名字” 《法 眼錄》 。
識心達本源，並不是 在聲色形相之外追求禪悟，
如果想擺脫“聲色名字”，別求真實，反而是執著了“聲色名字”。
13 一切聲是佛聲，一切色是佛色，因此不必捨棄“聲色名字”，而要在 “聲色名字”中見到佛性：
14“森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。” 《道 恆》業惑塵勞，日用是道；森羅萬象，見色明心。
15本先《見色便見 心》頌云：
更求道理說多般，孤負平生三事衲。 《《本先》
見色“便”明心，必須直下頓悟，所以不能思量計較，“炟赫地顯露，如今便會取，更不費一毫氣力” 《智筠》 。 如果擬 議思維，即與真諦相悖。
幻色非真色，菩 提性宛然。 色相俱泯之時，觸目無非菩提。
晚安