C【色相俱泯，觸目菩提】
16故法眼宗指 出，山水自然都是佛性的顯現，應當用澄明襟懷來感應：
“幽林鳥叫，碧澗魚跳。雲片展張，瀑聲鳴咽。你等還知得如是多景象，示你等個入處麼？”
17有人問惟正為什麼身為禪師卻不談禪，惟正說不必白費言語，
“但日夜煩萬象 為敷演耳。言語有間，而此法無盡，所謂造物無盡藏也” 。
在法眼宗看 來，“山河大地是真善知識，時常說法，時時度人” 《願昭》 ，
“山河大地是上座善知識。放光動地，觸處露現” 《敬遵》 。
18在這種理念的支配下，法眼宗禪詩表達了觸目菩提的悟境：
欲識曹溪旨，雲飛前面山。 分明真實個，不 用別追攀。 《遇安》
撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全 露法王身。
“曹溪旨”即佛法大意
真如實相，不在別處，就在眼前生動地呈顯著的自然物象之上，它真真切切地展露著自性的最深奧秘，不可捨此 他求。
19次首是洪壽聞墜薪有省而作的悟道偈。
洪壽於墜薪之際，聽到了清脆的響聲，頓時豁開耳根，一根返源，六根解 脫，靈光乍現，頓悟本來，徹見山河大地悉真如的妙諦。
20僧問慧達“如何是古佛心”，禪師答“山河大地” 《慧 達》 。
道鴻則謂“萬象森羅，咸真實相。該天括地，亙古亙今”
21山河大地是古佛心，關鍵在於能否用澄明襟懷去感應。
“月色如此，勞生擾擾，對之者能幾人？”
法眼宗指出，由於人們受各種世俗習染的障蔽，縱是面對清明景色，也很少有人能夠欣賞：“傷夫人情 之惑久矣，目對真而不覺。”《道欽》 “森羅萬象，諸佛洪源。顯明則海印光澄，冥昧則情迷自惑。苟非通心上士逸格高人，則何以於諸塵中發揚妙極，卷舒物象，縱奪森羅？”
由於情迷自惑，縱然面對自然山水，也不能領悟其中顯露的真如。
22 文益詩云： 幽鳥語如篁，柳搖金線長。 煙收山谷靜，風 送杏花香。
永日蕭然坐，澄心萬慮忘。欲言言不及，林 下好商量。
23無情有佛性，山水悉真如。
由於世人心為境遷，粘著事相，遂使心為境縛。 而禪者泯除了世俗之知後，即可對山水真如作原真的感悟。
24幽鳥綿蠻，聲如修竹吟風；嬌柳婀娜，柔條摩娑春池。
山嵐漸漸收起她的雲綃霧噻，春日的山谷幽靜而寧謐。
暖風 輕拂，飄來縷縷沁人心脾的花香。 詩人留連永日，蕭然禪坐，澄 心內照，物我一如，所有擾亂心志的情絲意絮，都自然而然地沉澱了，消泯了。
25此時所見所聞， 無非自性。此中有真意，欲辯已忘言。 對個中三昧，用言語來表達尤嫌拙劣，只有同得林下清趣之人，才能夠充分欣賞。
“一切自然環境，皆自性也。只是吾人心為境遷，處處著相。遂使境為心累。如果能夠到達'澄心萬慮忘'的境界，則實體現成。所見 所聞，無非自性。法眼與道潛論華嚴六相的結論，是一個'空'字。在空的體性當中，是無體用之分的。'澄心萬慮忘'便是空的景象。
在空的景像中，不能分別哪 是體，哪是用。只是一種超越體用的景象。”
