1般若無知超越邏輯思維，表徵般若無知的意像是直覺意象。

2邏輯思維的基 石是二元對待。 要突破邏輯思維，就必須用般若的倚天長劍，將相對的兩頭一齊截 斷。 對此法 眼宗有其特殊的機鋒作略。

3在法眼悟道因緣中，由三人探討《肇論》 “天地與我同根”，而引出桂琛山河大地與自己是同、是別的詰問；由庭下片石，引出桂琛此石在心內還是在心外的詰問，兩個詰問都使用了同一方法。

4桂琛提出山河大地是同、是別，實際上是給文益設置一道思維的陷阱，因為這個問題的提出，本身就是分別心的 產物。 自性無分別，不受識見之塵的污染。 因此，不論文益回答是同、是別，只要一開口，就立即陷在同別的差別對待之中，不是落有便是落無。

5要明心見性，就必須否定見聞之知，必須破除這種分別念。 地藏豎起二指，即表示文益還沒有破除同別的對待觀念，沒有見性。 由同別詰問出發，桂琛又設一難：既然三界唯心，萬法唯識，石頭是在心內還是在心外？ 心內、心 外同樣是一道思維陷阱。

6不論回答在心內還是在心外，都落入了片面。 由於多次回答，都接二連三地受到桂琛否決，文益便留下來向桂琛 請教。 儘管文益每日呈述自己的見解，將知性的能力發揮到極 致，桂琛仍然繼續予以否定。

連續的否定，終於將文益逼到詞窮理絕的 絕境，方知般若無知，禪不可說，一涉唇吻，即墮是非。 文益大悟後創立的法眼宗，就時時將學人逼拶到詞窮理絕。

7“問：'要急相應，唯言不二，如何是不二之言？ '師曰：'更添些子得麼？ '問：'如何是法身？ '師曰：'這個是應身。 '問：'如何是第一義？'師曰： '我向你道是第二義。'

8本 體絕對，著不得任何語言的塵屑；法身無形，一落言筌，即成應身；第一義不可說，一涉言語，就墮入了第二義。絕對的本體，如果被當作對象來觀看、言說，便成了被看、被說的客體， 如此一來便構成了主客對立，這樣的本體就不再是絕對的了。

9 “佛法非心意識境界” 《智筠》 ， “假饒答話揀辨如懸河，只成得個顛倒知見” 《德韶》 ，所以文益告誡弟子：“微言滯於心首，嘗為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。” 《文 益》萬物都自然而然地以其本來面目，明明白白地呈現在人們眼前，卻被人們變成了名相。

10要想認識萬物的本來面目，就不能於萬物之外別求解脫，不能陷入名相的沼澤。 有一老宿於門上、窗上、壁上都寫上“心”字，文益對此不予贊同，說門上但寫門字，窗上但寫窗字，壁上但寫壁字《法眼錄》 。這是因為一切現成，不可變為名相之境的緣故。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

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