1文益悟道機緣中，知性的努力臻於極限，山窮水盡之際，驀地透露出言語道斷、心行處滅的絕好消息，這時桂琛才告訴他若論佛 法，一切現成。 一切現成”成了法眼宗宗風顯明的特色。

2文益在《宗門十規論》中，對溈仰、臨濟、曹洞、雲門諸宗都有論列，但對自己的宗風則付闕如，呂諫先生說：“他文益的《十規論》第五段中說，'大凡佛祖之宗，具理具事…… 應該理事相資，還同目足'，也是與其余宗派相同主張理事

圓融的，認為二者如同目與足 的關係，應該互相協同。從他的門庭設施來看，可以說是'一切現成'，也就是說，理事圓融並非人為安排，而本來就是如此，所以他們的宗眼就是'現成' 。” 《

3杜繼文先生也指出：“法眼倡導的'一切見成'，就是建立在這種唯識觀和理事論的基礎上”。 與“一切現成”相聯繫的禪學感悟是“本來現成”，它是“一切現成”的基礎。在禪宗史上，較早地提出本來現成觀點的是神照本如。

他所作的開悟詩說： “處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。” 《五燈》卷６《本如》佛性本來現成，只需頓悟而不可思量計較。

4一切現成”側重真如本體的遍在性，“本來現成”側重禪悟主體佛性的原本自足。 法眼宗 對“本來現成”也殊多感悟。 “如何是諸佛玄旨？”“是汝也有。” 《文益》佛 就是眾生，眾生就是佛。 佛要眾生做，眾生本是佛。

“如何是諸聖密密處？” “卻須會取自己。” 《玄則》自己也有密密處，與諸聖無別。 “如何是 佛？”“汝是行腳僧。” 《智依》開悟時即歸家穩坐，等同於佛；未悟 時，離家流浪，落入知見荒草。

阿彌陀佛 阿彌陀佛

coocle316: 阿伯 下午安安

woocle: 阿伯 下午安安

南無阿彌陀佛

早安