5“諸上座盡有常圓之月，各懷無價之珍。” 《玄則》 “諸人各有本分事，圓滿十方，亙古亙今。” 《慧誠》佛性人人本具， 個個圓成。 “如何是佛？”“汝是阿誰？” 《道齊》 “如何是佛？”“張三李四。” 《澄湜》本來是佛，何須他覓。

“尺璧無瑕時如何？”“我不重。” 《上泉》人人都有尺璧，何必推重其他？ 慧超問文益如 何是佛，文益說：“汝是慧超。”慧超當下大悟《策真》 。

6既然本來現 成，每個人都是天真佛，對這天真之性，就不可刻意“裝點” 《覺軻》 。 　 文益上堂，曾舉出一則公案示眾：“昔有一老宿，畜一童子，並不知軌則。有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸，遂 去問訊。老宿怪訝，遂問童子

云：'阿誰教你？'童雲：'堂中某上座。'老宿喚其僧來問：'上座傍家行腳，是甚麼心行？這童子養來二三年了，幸自可憐生，誰 教上座教壞伊？快束裝起去。'黃昏雨淋淋地，被趁出。” 《法眼錄》行 腳僧之所以被老宿斥逐，是因為他用後天的染習斫喪了童子生命的本真，違背了本來現成的原則。

7“本來現成”注重向真如理體的 回歸，回歸本來；“一切現成”更注重對目前“一切”的感悟，注重當下。 “佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無餘。” 《德韶》文益悟道因緣中，

8桂琛所說的“一切現成”，是對石頭在心內心外的否定，而所謂“石頭”，其禪意的 象徵乃是指見聞覺知、人我是非、貪嗔煩惱、五欲六塵，因此，地藏所說的“一切現成”，意為一切皆是佛性，煩惱即是菩提。既然“一切現成”，石頭既不在心內也不在心外。心 內、心外，執著於兩邊，都是偏差。

9石頭只是自然而然地在當下，在一切處。 在“本來現成”的基礎上，形成了法眼宗“一切現成”的宗風。 “一切現成”的宗風，生髮了法眼宗禪詩日用是道即凡即聖、圓融諧和三界唯心的美感特質。

午安

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早安

阿伯 午安