１．【楞嚴三昧鑄法眼】

２． 《楞嚴經》七處徵心、八還辨見兩大公案，明白指出墮入煩惱窠臼者，都是心目為咎。 要脫離心目的桎梏，才能獲得心靈的自由，它的要旨在於“心” “見性”，亦即刊落聲色，明心見性。

３． 《楞嚴經》卷２說，“見性周遍”，指出能見功能的自性，周遍一切；《楞嚴經》卷４說，“知有知無，自是聲 塵。或無或有，豈彼聞性？……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”人們耳朵聽到的，只是聲塵，塵生塵滅，無關於聞性。

４． “聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。” 法眼宗汲取了見聞之性不滅的楞嚴三昧： “見性周遍，聞性亦然。洞徹十方，無內無外。所以古人道，隨緣無作，動寂常真。”

見聞之性、自性有周遍、大全、不滅的性質，參禪者要“隨緣無作，動寂常真”，在隨順時節因緣、或動或寂中，保持自己的純真清明的本性。 清除知見是楞嚴三昧的重點。

５． 遇安禪師閱《首楞嚴經》，到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”，遂破句讀為：“知見立，知即無明本。知見無， 見斯即涅槃。”有人提醒他：“破句了也。”遇安卻說：“此是我悟處，畢生不易。”時人稱為安楞嚴。

６． 遇安的改動，將知見徹底清除出禪悟之門，與法眼宗“般若無知”的宗風合若符契。遇安臨終前作偈示 弟子： 不是嶺 頭攜得事，豈從雞足付將來。 自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。

午安

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南無阿彌陀佛~

早安

阿伯 午安