７． 既不是大庾嶺頭達摩初祖將禪法攜來東土，也不是 迦葉尊者會心一笑就將禪道繼承下來。因為迦葉得法、祖 師傳法，都是表象，而禪宗慧命得以延續的真正原因，乃在於對知見的破除，獲得心靈的自由與解脫。

８． “非吾今日為君裁”，並不是遇安故意要裁開原有的句讀，而是因為“自古聖賢皆若此”。 禪不在知見文字之中，又怎可尋章摘句拘泥於經文？ 進行創造性“誤讀”，用佛經來印證悟心，正是禪宗一貫的創造性本色。

９． 悟心不立知解。朋彥博學強記，自恃精於《楞嚴經》，向慧明詰難，慧明引《楞嚴經》“一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞”之 語相詰： “今天台山嶷然，如何得'消殞'去！”朋彥無法對答。 可 見，僅憑知解是難以得楞嚴三昧的。 文遂嘗參究《楞嚴經》，撰成專著，參謁文益。

１０． 文益用《楞嚴經》八還來勘驗他，問他明還什麼，文遂根據經文回答說，明還日輪。 文 益進一步追問，日還什麼，文遂懵然無對。文益遂令他燒掉所注之文，文遂自此“始忘知解” ，究明本心。 法眼宗對楞嚴三昧的汲取，重點正在清除知解上。

１１． 匡 逸示眾：“人且自何而凡，自何而聖？於此若未會，可謂為迷情所覆，便去離不得。迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影 迷頭，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失。及乎悟

去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在於人，何關於動靜。” 《楞嚴經》的演若達多失卻頭譬喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不減。

１２． 匡逸指出，人們之所以有凡聖的不同，是由於有迷悟之別。 堕入知解即是迷，清除知解即是悟。 墮入知 解即是迷，清除知解即是悟。由此可見，法眼宗汲取楞嚴三昧見聞之性周遍大全的精髓，啟發參禪者在現象界

中保持純明的本性，以獲得見聞之性的超越，並 主張只要清除了知見，便可開悟成佛。

午安

阿伯 午安