11學人問“如何受持？”延壽說：“若欲受持者，應須著眼聽。” 《延壽》延壽的話，將“受持此經”轉向從無情說法中感悟山水真如的“一切現成”方向，既有“溪聲便是廣長 舌，山色豈非清淨身” 《羅湖野錄》卷４式的“此經”本身的呈露，

又有 “也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知” 《洞山悟本 錄》式的對“此經”的超妙領悟。

12 金剛般若最大特點是隨說隨掃，法眼宗汲取金剛般若神髓，在啟發學人時，往往採取隨說隨掃的方法。

13 道恆上堂，眾人才集，便說：“喫茶去。”或者說： “珍重。”或者說：“歇。”並作頌一首：

14 百丈有三訣，喫茶珍重歇。 直下便承當，敢保君未徹。 《道恆》 喫茶、珍重、歇，相當於滅卻機心的大死，這是參禪的第一步。 但如 果執著於這大死，則又不能見道。

15因為大死之後倘不能大活，不能發揮真如自性的活潑妙用，就 會沉於斷滅空。 道恆擔心學人執著於他的三訣，所以說出之後，立即予以掃除。

學人問禪師：“如何是正真一路？”禪師答： “七顛八倒。”禪師之答，旨在啟發學人在煩惱的現實生活中證悟佛法真諦，但學人聽了之後說： “恁麼則法門無別去也。

16”這就執著於法門無區別，容易產生將“七顛八倒”與“正真一路”簡單等同的弊病，禪師遂立即掃除：“我知汝錯會去。” 《可弘》 “如何是佛？”“含齒戴發。”“恁麼則人人具足。”“遠之又遠！” 《惟素》 “如何是佛？”“汝是甚麼人？”“莫便是也無？

”“是即沒交涉！” 《志超》 “如何是向上一路？”“腳下底。”“恁麼則尋常履踐。”“莫錯認！” 《辯隆》學人的問題，是離開現實別求佛祖。

17針對這種情況，禪師採取截流之答，指出每個人都是佛，腳下的生活就是禪悟境界。 學人執著於這種認識，因此禪師又立即再予掃除。掃到無可掃，方 見本來心。法眼宗通過對金剛般若的神妙運用，達到了一切現成、無住生 心的禪悟之境。

阿伯 午安安

早安