1 法安示眾：“'知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。'諸上座且作么生會？不作方便，又無漸次，古人意在甚麼處？若 會得，諸佛常現前；若未會，莫向《圓覺經》裡討。夫佛法亙古亙今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，咸承此威光，

須具大信根，荷擔得起始得。不見佛贊猛利底 人堪為器用，亦不賞他向善、久修淨業者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果。” 《法 安》 《圓覺經》中“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次”的名句，是禪宗無上心印。

2在禪宗看來，一切相對的思維都是顛倒惑亂而不真實的。 “知幻即離”，一旦感知它虛妄不實，在 感知的同時，妄念已經不復存在，不用再去除它，“不作方便”，

不用採取念佛、看經、打坐、參公案等種種方法去除它。 念佛、看經、打坐、參公案也是生滅法，也是夢幻空花，一概用不上，所以佛對“久修淨業者”並不欣賞。

3因為“離幻即覺”，只要離開了妄念幻想，知道當下清淨了，就是如來覺性。 “亦無漸次”，頓悟之時，是沒有漸進程序的，否則就不是徹底的悟。 徹 底的悟猶如廣額屠兒放下屠刀立地成佛。

禪師引用 《圓覺經》文，旨在使學人樹立起“承此威光”、“荷擔得起”的自信，將學人引向當下即是、一切現成的感悟上來。

4 慶璁示眾謂“生死涅槃，猶如昨夢” ，也是引用《圓覺經》 始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢的成句，說明站在禪悟的立場上，生死涅槃都如夢似幻，參禪者不貪戀涅槃，不厭棄生死，就不會為了追求遙遠的涅槃而 捨離當下現實的生活，而是了知“眾生本來成佛”，在現實生活之中體悟佛法真諦。

5基於這一認識，法眼宗禪人在汲取圓覺了義時，注重將佛 法的源頭指向現實生活。 《圓覺經》：“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。”學人問惟素：“無 上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅槃，未審圓覺從甚麼處流出？

禪師答：“山僧頂戴有分。”學人說：“恁麼則信受奉行。” 《惟素》將圓覺的根源還歸於現實生活，對當下即是、本來現成進行“頂戴”、“信受 奉行”，這才是真正的圓覺了義。

阿伯 午安安

早安