1《維摩 經•觀眾生品》說：“從無住本，立一切法。”“無住”指心靈動盪，面對外境，根塵相接，觸境生心，不能安住於本體。

2僧肇謂：“心 猶水也。靜則有照，動則無鑑。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒。” 《注維摩詰經》卷６學人引用“從無住本，立一切法”問文益如何是無住本，文益說：“形興未質，名起未 名。”

文益的答語，出自僧肇《寶藏論》：“形興未質，名起未 名。形名既兆，遊氣亂清”，深得經文之意。

3“未質”、“未名”即是清清湛湛的自性本體，它永恆常 “住”、澄湛寧靜。 自從生起了形、名之後，遊氣便擾亂了它的清湛。

《從容錄》第７４則天童頌：“沒踪跡，絕消息。白云無根，清風何色。散乾蓋而非心，持坤輿而有力。洞千古之淵源，造萬象 之模則。剎塵道會也，處處普賢；樓閣門開也，頭頭彌勒。”參禪悟道，就是要回歸於原本的清湛。

4 而回歸於原本的清湛，必須消除二分法生起的形、名，運用不二法門。 因此，對不二法門的運用，遂成為法眼宗的一大特色。 《維摩經•問疾品》：“是故於我不應生著。既知病本，即除我想及 眾生想，當起法想，應作是念：

但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。”經文指出，眾緣和合生成的色身，不是我能主宰的，生是由緣聚而生，滅是由緣散而 滅。

5和合而成的色身的各種因素，都各不相知，不會在生起的時候，說是我生起了；壞滅的時候，說是我壞滅了。 希奉示眾，舉《維摩經》“起唯法起，滅唯法滅”、 “起時不言我起，滅時不言我滅”之語，作為參禪者入門者的方便《希奉》 。

5當學人問他“如何是諸法寂滅相？”希奉即引經文作答：“起唯法起，滅 唯法滅。” 同上凡此都說明，法眼宗汲取維摩不二精髓的主旨，是為了在 起滅紛紜、遷變不停的現象界中，保持心性的湛然寧靜。

6 法眼宗啟發學人超越矛盾的常用方法是不二之對：“如何是吹毛劍？”“擀麵杖。” 《文遂》 “如何是大圓鏡？”“破砂盆。” 《延壽》 “如何是清淨伽藍？”“牛欄是。” 《靈鑑》 “如何是徑直之言？”“千迂萬曲。” 《朋彥》答語與對語看似截然對立，旨在斬除學人的分別心。

7一旦分別心被斬斷後，世俗坐標中對立的意象就可以同時在禪境自由自在地呈現了。僧問慶璁“東山西嶺青”意旨，慶璁作偈以答： 東山西嶺青，雨下卻天晴。 更問個中意，鵓 鳩生鷂鷹。

8運用不二法門的法眼宗禪詩，完全泯滅了二 元分別識，流宕著“泥牛行處，陽焰翻波；木馬嘶時，空花墜影” 《遇安》的 禪定直覺意象，描摹出一幅又一幅不可思議境。

晚安

阿伯 晚安安

早安