1《楞伽經》主張三界唯心，萬法唯識。 《楞伽經》卷２說“三界唯心”，謂三界欲界、色界、無色界所有現像都是一心所變現，心為萬物本體，此外無別法。佛教通常把唯識宗看作相宗，把華嚴宗看作性宗。

不論性宗還是相宗，都認為一切諸法皆由一心所現，故說萬法唯識。

2但對這個“心”的含義，性、相兩家說法不同。 相宗指阿賴耶等心識，以此證成阿賴耶緣起乃唯識所變之義；性宗則指如來藏之自性清淨心，即真如隨緣生起諸法之義。

3 從法眼宗的實際情況看，法眼宗在論三界唯心、萬法唯識時，更偏重於唯識宗的立場。“若考慮到文益是由唯識出發，突出唯心緣起，強調改變見聞覺知為另外的'眼目，則'見'相當於法相宗的'見分'的 見，與'眼目'的含義同，都可今譯作觀念、觀點，故一切見成'更符合原意。

4文益頌《三界唯心》曰： 三界唯心，萬法唯識。 唯識唯心，眼聲耳 色。色不到耳，聲何觸 眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變？

5三界唯心，萬法唯識。但唯心唯識，並不意味著眼聲耳色式的觀物。 法眼宗強調萬物有其原本的秩序，自然天成，眼觸色成形，耳應聲為響。 眼見色，耳聞聲，宇宙萬法才會顯示其原本的規律和秩序。眼色耳聲，就是一切現成。 一切事物，都是緣起而有，因此以慧眼觀之，世界猶如夢幻般存在。

6山河大地似乎是永恆的，但在這個“堅”的表象背後，卻涵蘊著“變”的鐵律。 法眼的意圖，是教人證入“遠離於斷常， 世間恆如夢” 《楞伽經》卷１的不二智。 法眼門人德韶作偈：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼讚為“即此一偈，可起吾宗。”

7 《德韶》在詩中，德韶以“通玄峰頂”作為學禪達到的境界，認為學禪達到了峰頂時，已經超脫了塵寰萬象，與人間完全不同了。但萬法唯境，境是心現，因而心外無法，隨處可以看到禪境。處處皆禪，不待他求。

8唯識宗所立三自性之一是圓成實性在《楞伽經》中稱作“成自性” ，指真如諸法所依之體性具有圓滿、成就、真實等三種性質。法眼《圓成實性頌》雲： 理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟猿兼重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。

9參禪的第一步是窮理，理明到了極點，言語道斷，心行處滅，妄念全消，就是“忘情謂”，到了這個地步，任何比喻都用不上，任何語言都是多餘，因為此種境界根本無法表述。儘管如此，作者仍然採用了一組玲瓏意象加以像徵：空山闃寂，皓月高懸，在深秋的夜空倍顯皎潔。

10但它並不留戀碧柔的蒼穹，而是任運無怨地墜落到前溪，既無戀天心，亦無映水意。這是不被任何意念所束縛的無心的世界，法喜充滿，道果成熟，但要走的路還很長。

層巒疊嶂容易使人迷失方向，必須精進不懈才能抵達終點。經歷了艱辛的跋涉，修行者於山窮水盡處，驀地發現一抹清麗的曉月余光， 映亮了自己原來的住處，見到了靈靈明明的本來面目。

11僧問投子如何是真月，投子曰：“昨夜 三更轉向西。”《頌古》卷２５慈受深頌：“昨夜三更轉向西，曉來任運落前溪。舉頭不薦團圓底，無限清風付與誰。”此詩用象徵手法，表達了作 者對圓成實性的感悟，同樣呈現出法眼宗一切現成的感悟指向。

晚上好

阿伯 晚上安安

早安