1 男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬像明明無理事。 法眼頌指出，華嚴六相義中，六相彼此間是同中有 異，異中有同，這就是相即的關係。 但法眼又指出：“異若 異於同，全非諸佛意。”“異”不異於“同”，不會超出“同”的範圍，它始終屬於“同”。

2這是深得華嚴六 相精髓的。 因為如果把華嚴六相割裂開來，看不到它們之間 的“相即”關係，就體會不到諸佛的妙意。 “諸佛意總別，何曾有同異。”法眼在這兩句中超越了華嚴六相說，說雖然華嚴世界有“六相”之義，也只是不壞假名而談實相 的方便化門，六相只是假名，而非實相。

3如果站在禪悟的立場，說同說異，說二說三，都是畫蛇添足。 在悟的境界裡，法法平等，無有高下，早已超越了是非、判斷等推理過程，不曾有同異。“男子身中入定時，女子身中不留意。”當男子全神貫注地入定，女子卻漫不經心，法法不同，又法法不異。

4在 禪悟之境中，萬象、理事都融為一體。 在法眼宗看來，佛法一切現成，宇宙法性與個體自性圓融一體，故不能“於無同異中強生同異” 文益開悟之後，也著力於否定於無同異中強分同異的作法。

5他問研習《華嚴經》的道潛：“總別、同異、成 壞六相，是何門攝屬？”道潛根據經文回答說“世出世間一切法皆具六相”，文益遂問他“空”是否具備六相。 道潛懵然無對，法眼說： “空。”用空來統攝六相，認為山河大地、人我等並無六相之 分。

6“空”是對六相的掃除，法眼宗掃除六相後，對掃除六相的空仍然予以掃除，於是，六相歸空，空又歸於一切現 成：“如何是諸法空相？”“山河大地。”“如何是六相？”“即汝是。” 正是通過對六相圓融的體悟，法 眼宗將詩禪感悟指向當下現成的人生。

7法眼宗的重點“不是要求人們從境上悟唯心性空之理，而是要使心體不落空寞，令禪者回到修諸善行的實處。換言之，他的著眼 點不在悟，而在行，不在會理，而在道用”

8法眼在與學人 的對答中，以用為體，把一切很現實的問題，都當作自性，如法眼以“指”為“月”，僧人則認為他所答的不過是指示一個方向，不是真實的自性，真實的自性當另 有所在，便指出他所答的是指不是月，又問什麼是“指”，文益答“月” 。

9問月答指，問指答月，是因為指與月在自性上沒有分別，都是世法中的假名安立。 內典中經常用水與波的關係，來比擬體用的關係。 從自性透視世法，不二不異，諸法皆如，因此指與月都是自性。可見法眼宗參悟六相圓融的重點，歸根結蒂還是落到了一切現成的宗風之上。

下午好

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