【春色無高下，華枝自短長】
1大慧指出，了悟之境，泯除了一切差別對立，
“儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即聖，聖即凡；我即爾， 爾即我；天即地，地即天；波即水，水即波；酥酪醍醐，攪成一味；瓶盤釵釧，熔成一金” ，容不得任何二元心識的揣度妄想。
2圓悟指出，禪非意想，以意想參禪則乖，春色無高下，華枝自短長，在如如的本元狀態裡，沒有高下之別，而人們之所以有短長之分，是因為心裡有了計長較短的意念，因此，要“兩邊俱坐斷，一劍倚天寒” 。 “兩邊”是相對的認識方法，要使相對的認識成立，至少要有兩種東西相對立比較，才叫做兩邊。
3 如善與惡，兩者之間的差別就是認識。將相對的兩邊一揮兩斷，“不思善，不思惡”，便需要有倚天寶劍一樣的般若智光。有肯諾意，難續楊岐派，
“肯諾意”是知性認識所引起的執著，而禪是要在否定再否定之後獲得絕對的肯定。要參楊岐禪，就不可有世俗意義上的肯諾意。
4楊岐宗禪語，迥超邏輯思維，無肯諾意，表現了泯除各種對立的禪趣：東勝身洲走馬，南瞻部洲著撲”，“東勝身洲射箭，西瞿耶尼中垛”，“李公醉倒街頭，自是張公吃酒”， “嘉州大像吃黃連，陝府鐵牛滿口苦” ， “嘉州大像吃一拳，陝府鐵牛拗折角”，“嘉州大像吃鹽多，陝府鐵牛添得渴”，
5“古德云：學道如鑽火，逢煙且莫休。直待金星現，歸家始到頭。欲知'到頭'處，自境界他境界一如是也”，這是自他的超越；袁覺贊黃庭堅“惠崇煙雨蘆雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青”為禪髓，指出山谷詩將主觀與客觀消融，直契心物一如之禪境，是主客的超越；
法演《物我無差》：“青山是我身，流水為我命。養之以四時，蕭然自條正” ，是物我的超越。
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