1楊岐宗最為著名的是三腳驢子公案，這則公案自發生之日起，即蜚聲叢林，充分說明了它對參禪者所具有的魅 力： 問：“如何是佛？”師云：“三腳驢子弄蹄行。”進云：“莫只這便是麼？”師曰：“湖南長老。”

2 禪僧對這則公案吟詠殊多。典牛遊頌：“騫驢三足弄蹄時，若不親騎也不知。紫磨金容馱不動，竹篦端勝冷鉗錘。” 三腳驢表面上是俗世的跛腳驢，實際上是代表了悟的聖境。 倘非證悟之人，是不能騎在驢上，知其勝妙之處。

3 但如果起了聖解，著了形相，認為聖境就是金鑄銅磨的佛像，那麼這只三腳驢是馱不動它的。學人得到楊岐的這句答語，猶如得到刮除眼中金屑的竹篦，遠勝冷鐵受鉗錘的錘擊。

4 佛性泰頌：“三腳驢子弄蹄行，步步蓮花襯足生。堪笑草中尋寶者，不知芳樹囀春鶯。” 同上三腳驢行經之處，步步生起蓮花。 如果向現象界中草中去尋覓的話，就很可笑。 芳樹是絢麗可見之物，藏在芳樹中的春鶯，可聞其聲而不可見其形。

5同樣，三腳驢雖然有諸般妙用，通過色界一一顯露出來，但它的本身卻沒有形體色相，是不可在現象界中求覓到 的。 白雲端頌：“三腳驢子弄蹄行，奉勸行人著眼睛。草里見他 須喪命，只緣踢踏最分明。” 同上對三腳驢公案，行人求道者要用智慧之眼去體認。

6否則，落在知見之草里揣度它，就會喪身失命。杜松柏指出“三腳驢所踢踏的是情識意想，是做作擬議”，此解甚確。但杜氏自己似乎也犯了“情識意想”、“做作擬議”之忌，臆解三腳驢公案為：“所謂三腳驢子，世俗無此物，應系'形相化' 的語言，

大概是三腳比喻有、空、亦空亦有。全體大用，依此而行，因為為楊岐主張空有一如。”這種解釋，

7仍是 落草之談。“三腳 驢子弄蹄行，步步相隨不相到” 《五燈》卷２０《清旦》 ，驢雖三腳，卻弄蹄而行，嘯影嘶風，因此不能亦步亦趨地加以解釋。 楊岐三腳驢超出了理性的解析，因此“雖人人舉得，只是不知落處”。

8梵思曾“不惜眉毛，為諸人下個註腳”，這註腳便是“八角磨盤空裡走” 同上卷１９《梵思》 ，與三腳驢同樣匪夷所思。

下午好

下午安安

早安