【禪不可說，見月忘指】
1 楊岐宗指出：“至音絕韻，妙曲非聲。”至音、妙曲超出世俗的五音六律之外，因為世俗的音階，是建立在區分五音六律的基礎之上，而至音則不受世俗音律的束縛。在絕對一如的境界裡，“踏著秤錘硬似鐵，啞子得夢向誰說。須彌頂上浪滔天，大洋海底遭火爇”。
2在此悟境，語言文字只有隱退，才能保證自性的原本的大全：“楊岐一訣，凡聖路絕。無端維摩，特地饒舌。”縱是以雄辯著稱的維摩詰，用默然無言的方式傳達不二法門的旨趣，都是饒舌添足。
3“春雨霖霖無暫息，不觸波瀾試道看。”對著春雨霖霖的實存，既要傳達出感受，又不能落於言筌，這時參禪者所“道”出來的，就絕非平常的語言文字，而是要將自己融化成春雨，物我一如。
4楊岐說法，標舉《證道歌》“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真”的直覺方式。因為我執才生，能所便立，六根六塵，如膠似漆，難解難分，就會迷失真我，迷失本心。 猶如明鏡有痕， 障卻本明。
5只有盡除痕垢，人法雙忘，能所雙遣，才能作即物即真、兩鏡交映式的禪悟觀照，回歸於純真的本元。因此，楊岐宗教導學人，不能在語言文字上下功夫，而要加強禪的直觀訓練。 楊岐禪將語言思維予以徹底否決，借用“啼得血流無用處，不如緘口過殘春” 兩句唐詩，強調本體的不可言說性。
6因為本體絕對，不生不滅，而言語則是相對的生滅法。相對意識產生的言語，不能表示絕對本體。對這個問題，楊岐宗或者從禪的產生來說明：“此事決定不在言語上，若在言語上，一大藏教諸子百家遍天遍地，豈是無言，更要達摩西來直指作麼？”
7或者從事理的區別來說明：“事粗易顯，理妙難彰，故言近而旨遠。如何以至近之言，明其至遠之旨，不其難哉？”楊岐宗不但否定已形於外的語言，還進一步否定未形於內的語言以及與之聯繫的思維活動。
8非但形諸語言是入泥入水，並且，“未曾啟口，先犯國諱”，即使沒有說出來，只要起心動念，就已經悖離瞭如如不動的本元：“設使言前薦得，猶是滯殼迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。”“汝等若向世界未成時、父母未生時、佛未出世時、祖師未西來時道得，已是第二句。且第一句如何道？
魯小比
說
感覺是???? cichikung.myweb.hinet.ne...
魯小比
說
是嗎????
魯小比
說
coocle
魯小比
說
woocle
tina999
說
晚安安
woocle
說
早安 