2【禪不可說，見月忘指】
9直饒你十成道得，未免左之右之。”“任待牙如劍樹，口似血盆，徒逞詞鋒，虛張意氣。所以淨名杜口，早涉繁詞。摩竭掩關，已揚家醜。” 圓悟詩云： 祖祖相傳傳底事，佛佛授手不唯他。若存情識論知解，耳裡塵沙眼內華。對語言、知性的否決，可謂乾淨徹底，毫不容情。
10 既然事理有別，言近而理遠，語言在表達本體時顯得蒼白無力，參禪者就必須摒棄語言，超離語言，以直契不可 言說的本體。
“'丁寧損君德，無言真有功。任從滄海變，終不為君通。'好笑好笑，得恁麼入泥入水。” “丁寧”四句，是道吾悟真的詩偈
11在楊岐宗看來，雖然道吾說縱有滄桑之變也不“為君通”，可一旦吟出這首詩，就已經“為君通”了，所以還不夠乾淨徹底。雖然禪不可說，不能膠著於語言文字，但語言文字仍然是指向真理的手指，只要見指觀月，同樣能夠從語言悟道。
12 因此楊岐宗禪人在批評語言文字 難以表達本體的同時，又不得不承認表達本體離不開語言文字：“坐斷乾坤，天地黯黑。放過一著，雨順風調。”如果用剿絕情識的表達法，則無分別意識立足之處，容不得任何語言的塵屑；但啟悟學人，又不妨運用語言文字從容商量：
13“若據祖宗令下，祖佛潛踪，天下黯黑，豈容諸人在者裡立地，更待山僧開兩片皮！雖然如是，且向第二機中說葛藤。” 出於無奈“放過一著”而使用語言文字，在使用之時自然要藝術地加以運用，以達 到說而不說、以指示月的效果：“壁立千仞，三世諸佛，措足無門。
14是則是,太殺不近人情；放一線道，十方剎海，放光動地。是則是爭奈和泥合水。須知通一線 道處壁立千仞，壁立千仞處通一線道。如果禪 機聳峭，則初學難有悟入之處；如果禪機平實，則初學又不能直截悟入。所以禪者接機，在平易處顯奇峭，在奇峭處顯平易。言非言，指非指，因此參學者必須見月忘指。
15“若是念話之流，君向西秦，我之東魯， 用唐人鄭谷《淮上與友人別》“數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦”之意。於宗門中殊無所益。這一段事，不在有言，不在無言，不礙有言，不礙無言。有水皆含月，無山不帶雲。”膠著於語言文字，與真理背道而馳；沒有語言文字，學人又難以悟入。
16所以作為師家，要不立文字不廢文字；作為學人，要得魚忘筌見月忘指。
僧問智愚“有句無句，如藤倚樹”意旨如何，意 思是只要使用建立在有無二分法基礎上的語言，就像葛藤纏繞枝乾一樣，如何從相對的語言中契入絕對的本體？
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魯小比
說
午安
魯小比
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魯小比
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