《老子》第二十二章：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」有感。
尚未拜讀此書，然日前所見《莊子。人間世》諸篇，可與此句相映成趣也（沉思）
然。瑜乃先觀老子後閱莊子，雖後人因言談著作所為相似而將其二歸於道者，在瑜看來，二者實迥然迴異。
老子所言無為，實無不為，思想傾近入世但有道而不誤用之；莊子瑜雖未曾深入琢磨，卻以為乃近思想行道而略顯出世一方。
那麼略述策所修習莊子之所感（笑）
莊子所言，非盡為出世之說，有此所見者，多乃因未能參透其所欲言為何者。
皇昊月
說
小的認為 老子之說雖主要是"無為而治"這四字 但卻非真的啥都不做 而是崇尚順天理而為 有求於天地之間 卻不過 順應天地之理生活 不逆天地之理 莊子之說 小的並未深思 但看周莊夢蝶此故事 可見莊子與老子思想之差異 莊子偏深思人之存在 人之情理 老子主張人乃天地中一粟 生活其中
方才所提及之＜人間世＞章節，即舉諸多寓言，告知人寄身於世，有可為、有不可為者，若已知命不可違，則需如何調整心境、言行而應對之，方可避禍（此禍所言者，或為殺身、或為招他人猜忌，大抵便是那等意思，公瑾可自行思量）。
如＜顏回問於孔子＞之寓言，言及諸多為人臣所因循進退之道；＜葉公子高使齊＞亦談為使者應如何轉述兩方言論，以免禍。
逐字觀之，莊子雖對於出仕無所興趣，然卻洞察人情，故對於仕宦之事，亦有相關言談。然則莊子之學卻主在「守虛靜」、「養形與養神」、「捨我執」，以及「明察物我相異之處，同納其長、同曉其短」也。
世人多不察其真意乃教導人如何自適，而非避世，若其僅為避世，＜山木＞篇中「鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾」之句？（笑）
（順道翻譯之：鳥中最具智慧的莫過於燕子，不該看的便不多看一眼，雖然你給他食物，他還是會捨棄飛離而去。他雖然怕人，卻還是身居於人宅，鳥巢也是築於此地）
另外還有諸章節可察莊子之志，然逐一細介，便過於繁瑣，故略舉此數例，供公瑾思之。
其所求者，為使受教者不立執念，且將此似懂非懂之茫然融入生活之中，而非一味大放厥詞、曉以大義也（笑）
日前草草閱畢莊子故無深入明白句中之意，今得伯符此番言談方有如夢初醒之感。故往讀聖賢書一怕欠缺領略、二怕過度解釋，而今竟是連莊子都一知半解實在慚愧。
因此，雖言「莊子所欲言者為某某」，然則其所說之「某某」並非「某某」，而為「道者」。
曾以為道家後來衍生竹林七賢乃因莊子之故，而今卻又非是如此。恐是因戰亂流離、無可報以胸懷，乃憤然離世。
看來有些混亂，瑜便明日釐清後再回吧。(笑)
此番再看忽覺如先、後天八卦之別。伏羲先天八卦多闡言宇宙大現象一類及天地之道，而文王後天八卦乃表明人於宇宙大現象中如何順應自然之道。
而今兩相比較，忽覺老子所言為自然大道、採君王宏觀之言；莊子之言近於表明人如何順應於大道中。
只是後人多誤以為兩者皆為出世之說而棄之不談，殊不知道者之深且妙。
伯符謙虛了。雖夫子亦有功在身，領悟卻終由於己。近日軍務有勞你了，可要好好調養生息才是。(摸頭)
（笑）老莊二者，確實相近而相異。雖同屬道家，思想本質，實則有所差異。
皇昊月
說
="= 嗚.............(發出意義不明之低鳴聲)
（笑）遜以為二位大人所言便足以深思日久，不多言已。
想來伯言亦小有心得，何不說來聽聽？(笑)
（笑）遜不敢獻醜，所體悟實在有待反覆思量，尚未經自身整理，待遜理之必當提出同諸位共同議論（笑揖）
傳授至＜六家要旨＞之時，夫子曾概述老、莊之歧，言及『黃老』乃漢初之統治方略，後世多以為黃老乃道家思想，實則較偏法家也。
老子之言多述及統治人民之法，然則亦從天道言之。孤以為，此乃細察天人間之聯繫後所得之『道』也，若欲強加分門別類，則易失其真趣。
易學非孤所長，然仲翔甚諳此道，來日可與其討教（思）
與公瑾暢談後，頓覺思慮清晰，且興起對《老子》一書之興趣。聞書院有一夫子欲傳授此課，將來若得隙，必前往受教也（朗笑）
且瑜以為老子之道溢乎言表，雖可由《老子》一書入門卻無從深入鑽研，大道者，宇宙宏觀也，終將有聲歸無聲，無可言表。
然也。道家所言之範疇甚廣，故惠子曾以道之皓然飄邈，相諷莊子。然則不論天道，即便人情，亦難揣摩。
任何書冊皆為開端，真正領略還需身體力行，方能體悟其中旨趣。公瑾僅是略讀，卻已能得其概括，孤以為實乃傑出也。
雖人情複雜難測，可道猶以不變應萬變，瑜以為惠、莊二人實是知己難逢，他人已為此二者終日針鋒相對，殊不知兩方皆無比珍惜彼此。(笑)
伯符高誇了，瑜不過繁忙之於猶無法靜心，便日夜苦思才得此道。
那麼，就勞煩伯符引見了。(笑)
