之前就對這本有興趣（認識的學弟非常推崇德沃金，當初出版時大推這本），但直到最近這噗，才真的去圖書館借回來看：
@AJZS - 因為我重新複習了一下這本書：
看完以後可以理解，為什麼我學弟這麼喜歡德沃金XDD
最佩服的部分果然還是，他並不完全推崇其中一方，而是把宗教當成一種日常生活中也會出現的邏輯（如道德觀、對大自然/宇宙的敬畏），嘗試弭平有信仰/無信仰這種慣見的二分法界線 而且偶爾還會酸一下科學信徒，讚。

同時也想到前幾天看到的這篇：
反思《還願》的文化挪用：把觀音形象邪魔化，問題出在哪？ - The News Lens 關鍵評論網
這篇是從我對民俗信仰有研究的朋友那裡看到的，但下面的留言似乎都覺得作者是在黑還願
我其實看不出黑在哪，這篇作者只是想以宗教信仰的角度，來看遊戲創造出「慈孤觀音」這樣的虛構神明角色，可能隱含的爭議ㄅXD
雖然我並不完全認同這篇（我比較偏向何老師刻意強調慈孤觀音是善神，因此私自挪用了觀音的面貌與名諱），但下面那些「觀音本身就是迷信」、「日本ACG也有挪用神明意象，作者484也想黑他們」之類的言論，我真的覺得蠻微妙ㄉ 會講出這種話，其實代表根本不想和有信仰的人溝通啊XDD
此外日本雖然有這類作品，但人物設定還是向善居多吧 而且其實一直都有人在戰，什麼時候產生錯覺ㄌ

另外，我覺得優秀的遊戲，不代表不能檢討遊戲裡頭的文化考察，況且作者不是蠻肯定赤燭其他部分的細節處理嗎？

每次講到歧異文化，似乎都會有人搞不清楚「如果注意可以更好」跟「純粹黑」的差別
而且如果真的是在扯遊戲後腿的話，我想應該不需要用這種方式去講啦，中國不是不拜神ㄇ

看到「客家」一詞的來源，蠻有趣的。
Khu Úi-him
你以為「客家」是Hak的自稱嗎？
錯了。我小時候在老家，只有聽過 Hak，沒聽過「客家人」這種說法。
那。。。「客家」這個名稱到底怎麼來的？

「客家」這個名稱來自Hakka，而Hakka這一詞則是大清國時代，在廣東的長老教會，依照粵語發音用羅馬字拚寫出來的喔。
以後，「客家」這個詞就廣為歐洲人所使用，比如十九世紀的法國亞洲研究雜誌《T'oung Pao通報》就採用Hakka一詞。
1980年代還我母語運動以後，台灣本地認同崛起，經過2000年政治協商、妥協之後，「客家」這個他稱、外來名詞，終於成為 Ngài-têu 的自稱。

@uapayui0829 - 【噗浪獸紀元｜微企劃】筆記一下，這個企劃好可愛！！！！

@threeprincein - 【關於道教的那些23事】以後上個tag，也不開放回應方便大家有疑惑可以... 筆記一下金蓮太子對The News Lens那篇文章的看法XDDD
不過民俗亂彈和這篇所說的，應該是比較偏向喜愛傳統民俗文化的人的想法啦。

民俗亂彈從另一個角度寫了還願，但還是隱約暗示了慈孤觀音的設定有所爭議。
蔡宗平／《還願》慈孤觀音，反映70年代臺灣社會什麼民間信仰？ | 民俗亂彈 | 鳴人堂
什麼是「慈孤觀音」？其實這是遊戲業者創造出來的神明，從角色塑造來看，雖然與紫姑、觀世音菩薩有關，但更接近是多元複合的角色。若從內容設定來看，就是反映來路不明而神祕感甚高的未知神祇；更確切來說，相應於民國70年代因為「明牌」而興盛的「有應公媽」信仰，或是各路不知名財神、濟世神靈的誕生。

正因如此，慈孤觀音引起不同層次的討論，有人認為適時反應當時代社會狀況，但也有人認為濫用觀音之名並褻瀆神靈，畢竟民間信仰中的觀音地位崇高，且一般私人壇不見得會利用觀音作為求牌問神的對象。

「慈孤觀音」的形象，除了反映出明代以來「三教融合」的宗教觀念以外，更接近「密教」當中的佛菩薩形象，這點反映出藏傳佛教甫傳入臺灣後，當時臺灣人們對其神秘主義性質一無所知的現象；所有的神祇都是人類所創造出來的，無論是多神教還是一神教，是制度性宗教或通俗信仰皆然。

但是，不同文化社群創造出來的神，通常也會有著該文化脈絡的思想價值，而有著文化差異。漢人社會的神祇，往往得要符合漢人社會所期待的形象，也就是符合儒教保守主義之社會觀念當中，對於「神」的形象認知。

但民國70年的台灣社會，其社會文化與現象已不再是傳統社會脈絡所能理解，這些神壇與外來神明對臺灣人而言相對陌生，加上媒體報導影響，往往使臺灣社會中觀念比較傳統的家長，會要求小朋友「不要亂拜」。此外，也可見常有宗教團體強調「正信」，是固，整體社會對未知的新興信仰現象與宗教教派極其恐懼。

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這種神秘主義性質偏重的神祇，其必然要有一個「卡里斯馬」（charisma）式的宗教權威解釋並引領，使得社會接受這個宗教，並信服這位宗教領袖。
遊戲劇情中所設定的「何老師」正是扮演這樣的角色。跟今天坊間看到的各種新興宗教領袖一般，他讓信徒以為「祭司即神，神即祭司」，進而利用催眠式的宗教洗腦，達致在日常生活中操縱其信徒的目的。

范丙林耶（重點錯
你玩了嗎！「還願」一夕竄紅　學者點出3大關鍵要素-風傳媒撇開裡面一些沒那麼正確的資訊（例如赤燭下架原因），其實我覺得還願的ARG還蠻厲害ㄉ，結束後引起的討論也讓人更期待遊戲本身

在國北耶
公視台語台
💁‍♂️國家語言平權與復振座談會🙋‍♀️
為廣納各界對未來具體作為之意見，文化部委託台中教育大學，辦理系列座談會，邀請學者、專家、相關工作者，及關心國家語言平權/復振之全國民眾，一同討論未來國家語言之發展事宜，以協助保障各國家語言平等發展，扭轉語言文化消逝之危機。

參加場次▶
📣臺北場 2019/3/9 早上九點到十二點
【國立台北教育大學 藝術館M405國際會議廳】
📣臺南場2019/3/16 早上九點到十二點
【國立成功大學 成杏校區 第一演講廳】

這篇讓人超憂心
高雄好過日
劃重點：任何政治手段都難免會有畫大餅的成份在。但是韓的策略是把空想政治玩到一個淋漓盡致。而在古往今來的政治史上，走極端者很少會給人們帶來什麼好的結局。

韓的玩法很有效。對於那些相信世上還有老實人，而且誠實是為政者的基本條件的人們而言，韓流現象整個讓人又驚又懼。韓流是否只是暫時現象？韓的政治資本是否會隨著更多人從幻覺中醒來而崩壞？目前還不得而知。在現在台灣的政治氣氛下，我實在沒辦法保證，韓流在對台灣的政治環境與社會造成更大破壞之前就會停下來。

歷史上的今天是高雄大屠殺喔。 #毋通袂記
中部共生青年組合
根據1947年臺灣旅滬六團體的〈關於臺灣事件報告書〉內文所稱，二二八事件中被屠殺的民眾，「以高雄為最多，有三千人」，彭孟緝因而被民間稱為「高雄屠夫」。事件後，彭孟緝殘忍的屠殺行為受到國防部長白崇禧表揚，並升任為警備司令、保安司令部副司令、參謀總長，解嚴後，民間開始要求追究加害者責任，彭孟緝卻把處決行動推卸給高雄市長黃仲圖、警備總部，並稱高雄中學與高雄火車站「沒有死什麼人，就算有，也死得很少」。

啊，都快忘了kmt造神騜正好是10年前的事了。(゜∀。)
Mock Mayson
國民黨的支持者其實需要一個可以跪拜的神，「何老師」叫他們拜什麼神，他們就會去拜什麼神，即使那個神是個無腦草包也無所謂。對他們來說，以前拜國民黨的神，將來拜共產黨的神，都沒差，只要拜完後有供品可以吃就好。豬只要有東西吃就好了，豬最愛說顧肚子了，豬非常願意拿自己的自由、尊嚴、權力去換取一桶䊩水（phun tsuí）來吃，即使將來自己被宰了拿去祭神，也是一件太過於遙遠而無法想像的事情。

所以各位還覺得韓國瑜的造神新聞很誇張嗎？其實那只是國民黨的第四波造神潮而已。

Haruhiko Lin
韓國瑜跟陳其邁的例子中，最經典的一句話出自韓國瑜口中「我覺得我好像民進黨，而他是國民黨」，之後不管陳其邁在辯論上講得有聲有色，還是具體端出可實行的政見，在韓國瑜的支持者眼中，就是一種不接地氣的專業傲慢，反觀韓國瑜，他說不出好話，想不出好點子，但他謙卑、願意聆聽、苦民所苦。在高雄市長的對壘中，可以看到潘恆旭的才華，但若在行銷城市，這招實在非常齷齪。

高雄市一月份的代言人白冰冰算是最大的苦主。自掏腰包幫高雄拍MV，本來是好事一件，卻被潘恆旭操弄成老人與年輕人的對立。之後的張琍敏、瓊瑤也是，網路上把攻擊箭靶指向這些長輩，而長輩的粉絲開始群起反攻，潘恆旭贏了，他將高雄熱度炒到最高，但卻把世代和諧一口氣揉爛。

Constant & Change 康士坦的變化球任何一種族群在同一塊土地上努力是美好的事情，但也是有根本沒有打算努力的人。(゜∀。)

又到了3/11
shohei miura/三浦翔平 on Instagram: “忘れない。”今年還是有在日本Yahoo搜尋「3.11」，就可捐出10日圓的活動喔( ･ ิ ω ･ิ )

這篇整理了目前檯面上的台、客語共學團體和線上資源！
Yu-Jung Hsu
說這麼多，其實我並不是反對孩子學英文外語，只是就我所讀過的研究文獻和個人經驗，想要孩子學好一種語言，一定要給他可以頻繁使用、足以撐起這種語言的環境，甚至照顧者一定要至少有一位撩落去一起講、不限時地的一直講（這是任何教材無法取代的，甚至我覺得孩子學語言需要的不是教材是環境），孩子才會把它當作是必要的溝通管道，才能自然的說、自然的學、自然的長出語言。

邀請大家一起把母語講回來。

這篇好有趣！
關於台語「三八 sam-pat」的詞義演變。
台語詞【三八 sam-pat】

「三八」加起來就是「十一」，「十一」合做伙寫就是「土」--字，所以「三八」是咧形容儂真土[thóo]、粗魯、粗俗、無斯文。
若是1931年台日大辭典个日文解說是：阿呆(あほう）、剽輕（へうきん = ひょうきん）、馬鹿(ばか）。
即幾个日語詞差不多攏是 stupid、foolish、funny 个意思。

照以上个用例來看，袂輸是「三八」用來講查某就較歹聽，用來講查埔就無遐歹聽，若準確實有現代台語儂有即種語感，這算是台語詞「三八」一種不幸个詞義發展。

原來台灣是貓咖啡始祖！
貓奴也瘋狂：貓咖啡歷史與空間文化以臺灣多數貓咖啡來說，店家在裝潢與空間經營上採取不同的策略，使此一「貓舞台」得以與店內的活體貓相呼應，呈現不同類型的主題化趨勢。而其中，「貓在空間中不同形式的再現」以及「消費者『貢獻』餐廳小角落 (例如贈送與貓相關的紀念品或裝飾品給店家裝點餐廳空間)」等作用下，讓貓咖啡成了「不只是幾隻貓而已」的新奇空間。

這些以貓為題的藝術被呈現時，異國情調的自然景觀通常成為被採取的題材。無論延續原畫所包含的異國元素或試圖創造「感覺起來寬廣一點」的空間感，都刻意將自家店貓悠閒地錯置 (displacing) 在自然中，成為一個「戲仿 (parodic)」的舞台，想像貓展現在自然之間的樣貌與關係，就算呈現的樣貌並非真實。

除了場域外，人與貓的互動，貓的展演、勞動形式也是關鍵。
去貓咖啡吸貓貓的動物勞動與其他展演或經濟型動物的「勞動」不同，如海洋公園的海豚或沙漠觀光的駱駝，貓多數時候不需要刻意表演或提供勞力，貓的勞動形式是「存在」（being）、陪伴甚至只是展現具體日常姿態或情緒展現，便足以構成貓咖啡動物氛圍的關鍵。

貓咖啡作為舞台，進行展演的演員 （actor） 不只是貓，工作人員或消費者也參與其中的展演，當他們與貓互動時非常容易成為其他消費者凝視的焦點。在這空間中幾乎所有與貓相關的各種過程與活動，不論貓與貓、人與貓，或人與人的互動都可視為人與貓共同構成的短暫展演。這些展演使得貓咖啡成為人與動物的相遇且獨特的消費空間，也說明了貓咖啡不同於一般咖啡店獨特的空間性。

史明出來挺小英真的感動
黨內初選我支持小英，但如果有萬一，還是會投清德啦。
Su Beng
老實說關係自由民主的事情，她是在日本、美國，再去英國，關於什麼是民主？什麼是自由？她自己知道。不過很可惜，在現在的台灣政治裡頭，她無法發揮，所以她比較（吃虧），但是實在說，我很同情她。她實在是有一個力量，也是很勇敢，有正義感，也有台灣要獨立。希望她自己要打自己，要更大的來努力，對國民黨這些嘍囉的這些人才有辦法克服。

恕我無法支持「賴參選」這一事實，開啟了鎮定與安撫獨派的可能性。首先，賴清德領表，就會讓忙著吵架搶印章的郭倍宏完全失去出來亂的機會，並且讓很多等太多年已經心冷的獨派再度燃起熱情。

被部分同溫層的人氣到。
汪孝忠Kuochun Hung洪麒軒所以國昌這次到底是？？？
很多人都很關心酒駕修法，但本來就有別的會議要開啊 我想針對沒效率這點打就算了，但是這次國昌的意思若是「10點半到5點都是空白的，難道沒時間處理」的話，會讓人覺得他是故意隱瞞事實要帶風向ㄛ

鄭運鵬月月鳥解釋的動態下面，還有人腦補開會的影片截圖是kmt和dpp做樣子，這樣跟ㄏ粉有什麼兩樣？？？？

最後一次貼關於ㄍㄔ的評論，喜歡這篇！
曾經也是昌粉，所以其實罵他的時候會手下留情，但這次真的太過ㄌ(゜∀。)

王政捷時力的出現彰顯了非傳統政黨是有能力的。但不代表除了他們的價值觀好其他都沒有救，你連自家支持者都說得出「我覺得除了黃國昌其他人都騙票」這種話，你是不是要考慮別再自以為是的講你的大道理？你連隊友都不管，連必須的盟友都不考慮對話，一個人往風車衝出形象後拿到的是偶像地位不是政治成功誒。

看到朋友貼了這篇
敘利亞庫德族在台灣島上的困境

台灣從2005年行政院提出《難民法》草案至今，已經十四年，這個草案到現在仍躺在立法院，尚未通過。而移民署或是各層級的法院對於難民權利的認知，十分有限。在這個案例當中，我們可以看到不論是移民署還是法官，皆未曾考量當事人作為庫德族身處在敘利亞的艱困處境，而僅將個案視為一般《非法移民》在處理，導致尋求庇護者不但被收容關押，且直接被遣返。

這樣的事件一再發生，更凸顯出我國迫切需要一套《難民法》，我國移民署及法官都需要接受更多有關難民權利及相關知識的培訓，更需要透過與國際難民組織及在地的NGO合作，建立有效的難民身分審查及保護機制，才是真正的解決之道。

所以我說立法院還有很多法條躺在那裡待處理，不是只有酒駕好嗎