為什麼我們要跟鬼怪生活在一起？ | 神 瀟湘 | TEDxNTUST
等下來稍微講講我的想法好了(歡迎插樓
我覺得其實裡面很多東西都可以深挖，不過可能演講的時間長度有限，明顯感覺內容其實已經被縮減了很多。倒是起承轉合真得很好，雖然偷渡了點東西可是也契合地非常完美。
關於「使用鬼怪去操弄社會意識」，確實在某方面是沒有錯的
例如影片內演講內容所提到的《優生健保法》其實在草案時期就已經掀起論戰，草案擬定時期約在1970年前後，期間的演化過程就是民間宗教團體拿日本的「水子」一詞到台灣使用，最後才直至1985年法案通過後才慢慢被普羅大眾所知。
關於「使用鬼怪去操弄社會意識」，確實在某方面是沒有錯的
例如影片內演講內容所提到的《優生健保法》其實在草案時期就已經掀起論戰，草案擬定時期約在1970年前後，期間的演化過程就是民間宗教團體拿日本的「水子」一詞到台灣使用，最後才直至1985年法案通過後才慢慢被普羅大眾所知。
而水子之所以叫做水子，用最淺易懂的起源說法就是
「伊邪那岐和伊邪那美生下的第一胎是畸形，因此將其放入葦船，任由水流遠放到淤能碁呂島(オノゴロ島)，這孩子因此名為『水蛭子』(事實上是似乎最一開始是沒有漢字的)」
水蛭子的日文發音為hiruko，也是怪談比留子(hiruko)命名的原型
「伊邪那岐和伊邪那美生下的第一胎是畸形，因此將其放入葦船，任由水流遠放到淤能碁呂島(オノゴロ島)，這孩子因此名為『水蛭子』(事實上是似乎最一開始是沒有漢字的)」
水蛭子的日文發音為hiruko，也是怪談比留子(hiruko)命名的原型
這命名帶有日本文化色彩的緣故，為了讓台灣人相信(或說容易吸收和接受)，乾脆用嬰兒的靈魂去直接做省略，最後變成大家所熟知的「嬰靈」。
實際上該字起源在台灣並沒有什麼確立的說法，一般學術研究會認為是1996年苗栗龍湖宮率先開始提起，再藉由媒體曝光的。
不管該字詞起源如何，如同影片中所提到，會頻繁的使用這個字有可能是變相的使用群眾的懼怕鬼神的心理去操弄意識形態，讓普羅大眾去用簡單又易於理解的附加規則去補正社會的不合理
(也就是不要讓女人去墮胎、墮胎會被嬰靈纏身、女人就是要來生孩子...etc.)
當然，我上面也標註了「可能」兩字。
實際上該字起源在台灣並沒有什麼確立的說法，一般學術研究會認為是1996年苗栗龍湖宮率先開始提起，再藉由媒體曝光的。
不管該字詞起源如何，如同影片中所提到，會頻繁的使用這個字有可能是變相的使用群眾的懼怕鬼神的心理去操弄意識形態，讓普羅大眾去用簡單又易於理解的附加規則去補正社會的不合理
(也就是不要讓女人去墮胎、墮胎會被嬰靈纏身、女人就是要來生孩子...etc.)
當然，我上面也標註了「可能」兩字。
探討的當然只是做這件事出發點的可能性之一，也有可能是因為有些宗教人認為該法案通過後會加速這樣的觀念普及，藉由大部分的宗教經典都有一條「不殺生」的戒律，想當然爾以慈悲心想去引渡這些未出世的靈魂。
請記住這邊講的只是「可能性」，融合了所有的可能性才能被稱之為社會，也因此瀟湘神的演講軌跡最後導向的重點「所謂的鬼怪後面所隱藏的社會問題。」
請記住這邊講的只是「可能性」，融合了所有的可能性才能被稱之為社會，也因此瀟湘神的演講軌跡最後導向的重點「所謂的鬼怪後面所隱藏的社會問題。」
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OK，以上內容都是附加在影片內講的，所有東西都建立在「為什麼我們要跟鬼怪生活在一起？」，主旨在於
「道德/宗教/信仰綁架的背後產生的社會問題→用科學極力否定只是迴避問題存在原因...」
而上述這一句，就是他自己偷渡的主觀意識了
妖怪也好、怪談也罷，自己個人認為最大的重點還是在『傳承』才是。這裡開始講個故事：
片岡巖著的《臺灣風俗誌》這麼紀錄
「臺北下崁莊河邊旁的陳某在某日行走的過程中不慎落入水中，大聲呼救後被鄰人合力救起，陳某說道他只是如平時走在道上結果後來感覺水莫名其妙淹到脖子上來，旁邊的人這才說這是過去溺水者的亡靈轉換成水鬼，企圖迷惑往來旅客，有時候甚至會幻化成船等等。」
OK，以上內容都是附加在影片內講的，所有東西都建立在「為什麼我們要跟鬼怪生活在一起？」，主旨在於
「道德/宗教/信仰綁架的背後產生的社會問題→用科學極力否定只是迴避問題存在原因...」
而上述這一句，就是他自己偷渡的主觀意識了
妖怪也好、怪談也罷，自己個人認為最大的重點還是在『傳承』才是。這裡開始講個故事：
片岡巖著的《臺灣風俗誌》這麼紀錄
「臺北下崁莊河邊旁的陳某在某日行走的過程中不慎落入水中，大聲呼救後被鄰人合力救起，陳某說道他只是如平時走在道上結果後來感覺水莫名其妙淹到脖子上來，旁邊的人這才說這是過去溺水者的亡靈轉換成水鬼，企圖迷惑往來旅客，有時候甚至會幻化成船等等。」
確實，在以前科技資訊都不發達的時代這就是怪談。除了水鬼抓交替真的也沒什麼好解釋的，但如果替上述紀錄加了一個前提：
「陳某有飲酒呢？」
先繼續往下看：
長輩以前都會告誡不要去水邊玩，會被水鬼抓交替。甚至在1926年台南安平船塢溺死五人有餘，都認為是水鬼光天化日作祟
可是考慮一下那個年代的人對於「游泳」的思考方式，就不難發現在1920年代海水浴場出現前，是沒有自主下水的意識的。在沒有下水的前提下更別提如何熟悉水性，加上台灣地質地形複雜，暗礁急流比想像中的還要多，在不知道事情緣由的情況下大家就會先歸咎於「鬼神」、「妖怪」
因此、同1926當年，臺北州警務部發布的「游泳時的注意(事項)」(水泳ノトキノ注意)，有下述幾條事項：
「陳某有飲酒呢？」
先繼續往下看：
長輩以前都會告誡不要去水邊玩，會被水鬼抓交替。甚至在1926年台南安平船塢溺死五人有餘，都認為是水鬼光天化日作祟
可是考慮一下那個年代的人對於「游泳」的思考方式，就不難發現在1920年代海水浴場出現前，是沒有自主下水的意識的。在沒有下水的前提下更別提如何熟悉水性，加上台灣地質地形複雜，暗礁急流比想像中的還要多，在不知道事情緣由的情況下大家就會先歸咎於「鬼神」、「妖怪」
因此、同1926當年，臺北州警務部發布的「游泳時的注意(事項)」(水泳ノトキノ注意)，有下述幾條事項：
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1.開始游泳時請先把全身弄濕
2.請不要在急流、深度水域游泳
3.不要在夜間單獨游泳
4.不要喝了酒再游泳
-以上都會有引起心臟麻痺之嫌
5.不要在有危險標示處游泳
6.婦女請務必穿著泳衣
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從這個告示我們可以反推當時可能會有幾個狀況
-有人會在晚上去河邊玩
-有人喝了酒會下水
-有女性會全裸游泳
-有人不屌告示牌
...etc.
再回頭，陳某飲酒一說這個前提是否開始有可能性出來了？
這些都清楚表示以前的人對於科學、地質等科學原因不夠究明、當間接產生了事故，什麼都不知道了人便以迷信之姿傳到了我們今天，久而久之變成了一種習慣。最糟糕的是，這些奠基在迷信上的習慣還並非好好用科學根據跟他解釋就能通的。
也因此以前的人會寧願乾脆用「鬼神」、「妖怪」等等人的恐懼心理直接去限制，偏偏這還真就是最有效的方法。
這個方法久而久之被傳承了下來，最大的原因告訴你各位
「別、危險」
-有人會在晚上去河邊玩
-有人喝了酒會下水
-有女性會全裸游泳
-有人不屌告示牌
...etc.
再回頭，陳某飲酒一說這個前提是否開始有可能性出來了？
這些都清楚表示以前的人對於科學、地質等科學原因不夠究明、當間接產生了事故，什麼都不知道了人便以迷信之姿傳到了我們今天，久而久之變成了一種習慣。最糟糕的是，這些奠基在迷信上的習慣還並非好好用科學根據跟他解釋就能通的。
也因此以前的人會寧願乾脆用「鬼神」、「妖怪」等等人的恐懼心理直接去限制，偏偏這還真就是最有效的方法。
這個方法久而久之被傳承了下來，最大的原因告訴你各位
「別、危險」
於此，對我個人來說結論就與影片中最後的結論相反的。
也就是，應該要透過科學的方法去解釋這些可能的現象，爾後再去處理發現到的問題才是。當想盡各種原因、各種方法也找不出這個怪談的可能因素時就不得不排除
「這個怪談就有可能是真的阿，還找個屁啊!?」
也就是，應該要透過科學的方法去解釋這些可能的現象，爾後再去處理發現到的問題才是。當想盡各種原因、各種方法也找不出這個怪談的可能因素時就不得不排除
「這個怪談就有可能是真的阿，還找個屁啊!?」
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ナオキ（武川コウキ/台湾怪談家) on Twitter
對了，以防萬一還是提一下好了
同片岡巖著的《臺灣風俗誌》裡，就有介紹當時台灣酒桌文化。
其中划酒拳小計就有18種，另外還有酒令、酒籌等各式各樣的飲酒娛樂。所以上述陳某飲酒，也不是我個人隨意亂推論的。
同片岡巖著的《臺灣風俗誌》裡，就有介紹當時台灣酒桌文化。
其中划酒拳小計就有18種，另外還有酒令、酒籌等各式各樣的飲酒娛樂。所以上述陳某飲酒，也不是我個人隨意亂推論的。