異象與理想，就基督信仰的純粹性而言，我想，差異應該在於“受苦的意義指涉”，如果受苦所成全的是基督信仰，而不是受苦者的信念與榮耀，那麼，異象不是理想；反之，則是包藏禍心的野心。當工作沒有理想，沉澱一下，看看究竟是沒有了理想，還是沒有了異象。一旦確認有異象，沒有理想，那麼受苦是煉凈！

儒家仁觀內在的精神性指向所含蘊的宗教意識，已然揭露出“復歸”必然的準宗教氛圍之再現，也才能解釋儒家權力倫理何以在統治階層中歷時不衰的魅力。或許李光耀是上述權力倫理的最佳釋義者！

天生我才必有用...在蒼白的天中凝望倒影，除了冷冽找不到足跡...

衷心希望臺神成為祝福教會的巴拿巴

明天在台大發表的論文，算是一系列田立克研究的第二階段，衷心希望未來能夠逐步將田立克研究更加深刻地勾連於其他神學對話中...

太難了，也太幸福了，我們可以去哪里尋找到腓立比教會呢？當我們凝視保羅寫給腓立比的信件，我們所見證的，是極為深刻的相交之愛。深願牧養者與被牧養的群體之間，能夠經驗到在福音中專注，在福音中敞開的關係境界！

好一個杜維明，果然是新儒學大師，富有活力的辯證式爬梳，讓《論語》的活力走出規範性的窠臼前設，就在《聖經》與《論語》的經典碰撞中，看見更多詮釋的基點。

究竟何時應該延伸服事的領域？內在動機的省察與上帝心意的尋求之間，需要更多印證與沉澱....

臺灣當代基督教社會思想的建構，其議程的設定相當弔詭，是依循著想像左翼的進路，還是沿用資本右翼的策略？特別是在一個左右夾雜的長老教會領域中，一個想像左翼卻著實右翼的宗教結構中...明天晚上臺師長青的對話，沒有火花就去火化好了。

深願神學教育能夠產生真實內在生命的“傳承”，而不是停留在客觀知識的“傳授”....