前幾天跟作精神分析研究的朋友聊到「在象徵秩序的『歧視』關於道德」的事，他認為自我的象徵秩序會透過言行影響到集體的象徵秩序，因此人內心秩序雖然是自我關係，但因其會回流社會，不能免於倫理責難。不過我們討論後，他也想到，在私密空間的發洩，可能是為了更好面對團體生活，門內＼門外的象徵秩序可說是此消彼長的兩套存有。然後他引述溫尼考特所謂：夠好的母親一定會恨她的嬰兒。確實一些典型精神秩序如此，被汲取的厭惡與養育的欣慰是一體兩面。

我相當欣賞這他謂之「花俏」的兩套存有論。讓我想到前陣在思索西塞羅的「善的自制與慾望轉化爲道德展演」、儒家的「致良知」、「慎獨」。這類「顯明承認」自己的道德態度有很大不同。

象徵秩序於道德而言是否要內外連通、還是要隔斷？而精神分析提供的「母親」與「門」的象徵，讓我對這題目感到新的可能因而很興奮。

我時而還會想起導師提點我的：「言行要為彼此留餘地。」隨著年次漸長，越加同意這真是蘊含著實踐智慧。

【Kingshot】這遊戲設計比以前好多了
盟主五天沒上線就可以繳鑽石取代它
避免有人卡著位置不做事拖累整體

在羅伯特．哈里曼所著的《權力與風格》，在談及共和政治的演說與表演文化的章節，提到西塞羅時是這樣說：「善就是自制。就是控制身體，要做到這一點，不是透過壓抑或昇華，而是把慾望轉變爲對舉止的有效使用。這既是克服個人慾望的一種方式，也是表面承認一個人對他人負有責任的一種方式。」

這與中國的「至誠待物」、「致良知」等修養有異旨同趣之妙。俗語謂「天地良心」則似橫跨的總綱，既是自省之本，也是行動正當的源泉。即使外在法律或規範缺席，人依然要面對超越人間的審判——那就是自己的良心。如此自制修養對慾望的轉化，逐漸相由心生，表現在舉手投足的言語儀態上，貫通內外的無時無刻，所以說：「君子無終食之間違仁。」

因為政治表演，不只是給觀眾，也是在哄騙自身的權力慾望。那一個個人都是政治家看見自己的衣冠。儀態既是德性的外化，也是權力的內化。

Wordle 1517 6/6

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玩家們墜入了月精靈的黑暗面，慘遭羅絲女神蛛網觸手凌辱。

事實是否必須獨立於意識存在，取決於立場，大致可分為三種：實在論、建構論與折衷觀。

一、實在論認為事實脫離意識而存在，即使無人觀察也成立；實證史學據此主張過去事件獨立存在，歷史學家應盡力還原。二、建構論則認為事實不必獨立於意識，特別是在社會與歷史領域，許多事實須經符號、制度與共識建構而成，歷史事實是暫時的版本。三、折衷觀區分物理事件與其意義：物理事件獨立存在，但其原因與性質依賴詮釋；歷史事件的物理層面獨立存在，詮釋層面則屬社會建構。

靈魂純潔性跟業障對於念頭指導的思路，可以轉化為不超自然也非外部的：為未來的自己留餘地。因爲在排除外部風險與社群評價後，人仍然會記得與要面對自己的所作所為，來維持自我認知。因為人對自己的未來會成為怎樣的人，也沒有辦法預料，所以要為自己未來的記憶留餘地。其實這樣留餘地，反倒是一種建設可靠未來的企圖，也就是如此的話，道德最少仍然是對未來自我的承諾。

美國總統權力真大川普簽署行政命，Visa、MasterCard不得干預Steam、itch.io等平台金流

君子和而不同，小人比而不周。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道。
君子欲訥於言而敏於行。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
豈有長且久乎？窮則變，變則通，通則久。